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    1994年第1期部分文章摘要

    信息來源: 暫無 發布日期: 2015-12-28 瀏覽次數:

    “史前”概念的由來及其在中國的傳播
    作者:陳星燦
    “史前”概念的由來及其在中國的傳播陳星燦由于田野考古學的進步,史前考古學在十九世紀六、七十年代的歐洲得以確立①。1865年英國著名考古學家約翰·魯伯克(Johulubbock)在其《史前時代》一書里以"史前"為題,論述了人類的遠古歷史。1871年,著名人類學家泰勒(E.B.Tylor)在其名著《原始文化》中使用了"史前"的概念,接著,1883年恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書里也使用了"史前"一詞,1888年英國《泰晤士報》正式使用這個名詞,這意味著"史前"的概念不僅在考古學界而且也在一般知識界得到了普遍的認同。但是,"史前"一詞是誰發明的呢?當時一般認為是英國學者丹尼爾·威爾遜(Danielwilson)。他在1851年出版的《蘇格蘭考古與史前學年鑒》一書的標題中,第一次使用了"史前"一詞。后來的《牛津英語詞典》以及英國現代著名考古史家格林·丹尼爾(GlynDaniel)在他70年代以前的一系列專著中,比如《三個時代》(1943年)、《考古學一百年》(1950年)、《史前的概念》(1962年)、《人類過去的發現》(1967年)《考古學的起源和成長......

    河洛地區──華夏文明的策源地
    作者:陳昌遠
    河洛地區──華夏文明的策源地陳昌遠河洛地區主要指今黃河以南包括陜西潼關至鄭州以南、洛水、伊水及嵩山周圍、以及潁水上游登封等地。大致相當北緯34°至35°,東經110°至114°之間。這個地區很早以前就成為中國遠古文明的核心區。在漫長的華夏文明史前時期、始終是中國原始人類聚居的集中場所,積淀了極其豐富而深厚的原始文化,在華夏文明的起源過程中占有獨特的地位。大量歷史文獻和考古資料說明河洛地區是中華民族的搖籃,華夏文明的策源地。一為什么說河洛地區是華夏文明的策源地?首先應搞清楚作為文明的標志是什么?文明與文化應是兩個不同的概念。文明是代表一個社會發展階段,有的提出把城市(宮殿)、青銅器和文字作為文明的三要素和標志①,這主要是根據西亞文明化的進程提出來的,它不一定具有普遍性,更不能夠作為探討文明的標志。眾所周知,世界上五個地區是獨立進入文明社會的,即原生國家(西亞、埃及、中國、中美和南美)。中國的文明出現城市內涵不同于中西亞,有人把埃及稱為沒有城市的文明,中美在進入文明時代尚未使用青銅器,而南美的印加文明則沒有文字,用結繩記事。因此,我們不能以三要素或五要素作為文......

    論魏晉南北朝時期的貨幣發行與流通
    作者:薛平拴
    論魏晉南北朝時期的貨幣發行與流通薛平拴魏晉南北朝時期是一個頗具特色的時代這一時期的商品貨幣經濟和兩漢、隋唐時期相比,在許多方面都充分顯示出自己的特色。研究這些特色,將有助于我們更準確地把握這一時期商品經濟的發展水平。貨幣發行與流通是否正常,是衡量商品經濟發展水平的重要標尺之一。為了進一步認識魏晉南北朝時期的商品經濟,本文試圖對這一時期的貨幣發行與流通狀況作一探索。一魏晉南北朝時期的貨幣發行與流通,具有顯明的時代特征。下面試從兩個方面略加分析。(一)和其他歷史時期比較,這一時期的貨幣發行具有以下兩個特點。第一,發行量少或干脆不發行貨幣。東漢末以后,政府長期不發行貨幣。至曹魏黃初二年(221),魏文帝干脆"罷五銖錢,使百姓以谷帛為市。"①不但不發行貨幣,甚至連流通中的舊錢亦予以禁止。蜀、吳兩國雖曾發行過"直百錢"、"大泉五百"等貨幣,但發行量都不大。孫權于赤烏元年(238)鑄行"大泉當千"錢,八年后即停止發行,并由官府將已發行之貨幣收回鑄成器物①。西晉統一后,則沿用漢、魏國傳下來的舊錢及各種古錢,始終未發行新貨幣?!稌x書·食貨志》稱:曹魏五銖錢"至晉用之,不聞......

    從石刻史料看入華粟特人的漢化
    作者:程越
    從石刻史料看入華粟特人的漢化程越粟特人以善于經商著名,自漢代起就活躍在絲綢之路上,他們經由碎葉、高昌等地進入河西,與中國貿易、通使,又同突厥、回鶻、吐蕃等邊疆民族政權建立過密切的聯系。隋唐時期,中外交流空前發達,同時也成為粟特人入居中國并走向漢化的重要階段。在以往研究中,學者們對粟特人在隋唐五代,特別是安史之亂以后的漢化過程不甚了解。本文根據墓志、經幢、碑銘等石刻史料,討論這一時期人居中國粟特人及其后裔的漢化,包括遷徙和散居、婚姻狀況、喪葬習俗、宗教信仰,以就正于方家。遷徙和散居粟特人在中國各地經商,足跡甚廣,隨之而在各地定居。學者們依靠漢文文獻和敦煌吐魯番出土文書研究了魏晉以來吐魯番、敦煌、羅布泊、且末、河西、內蒙古、疏勒、于闐、龜茲①、河朔、遼東②等地粟特人的聚居情況在討論長安、洛陽兩地的西域人活動時,向達③、李健超④都利用了大量新出土的墓志材料。實際上結合文獻資料,還可以發現一些粟特人的聚居點,以下分述之:(一)太原、獲鹿恒州西北的太原有襖教徒活動。據《翟突娑墓志》云:翟突娑"字薄賀比多,并州太原人也。父娑摩河,大薩寶,薄賀比多。。"康式通墓志(勒成......

    世宗遺命的匿廢和陳橋兵變
    作者:王育濟
    世宗遺命的匿廢和陳橋兵變王育濟關于"陳橋兵變",學術界已有不少很有價值的研究①。但仍留下了一些令人疑惑難解之處。如兵變前,后周大臣中有人明確向宰相范質上書說趙匡民有覬覦帝位之心,但素以"名相"②著稱的范質對此卻毫不理會,未作任何防范。當此"主少國疑"之際,范質何以如此缺乏政治常識?兵變前夕,京城市民哄傳"出兵之日,將策點檢(匡胤)為天子",可為什么包括范質在內的"后周君臣"偏偏"晏然無知",嗅不出一絲異常?周世宗去世前夕,擔心政局有變,本著"互為制衡"的方針對禁軍的兵權作了調整,趙匡胤"并未完全控制禁軍"(趙之所以于周世宗去世半年后始敢發動政變,原因亦在于此)??墒?,半年以后,禁軍兵權則幾乎全為趙所控制,這種變化又是怎樣發生的?筆者以為,凡此種種,均與匿廢周世宗臨終遺命一事有關。透過此事,可以從一個新的側面對"陳橋兵變"作出更為貼切和深入的解釋。一《資治通鑒》卷294世宗顯德六年六月癸已條載:"上(周世宗)以翰林學士單父王著,幕府舊僚.屢欲相之,以其嗜酒無度而罷。癸已,大漸,召范質等人入受顧命。上日:'王著藩邸故人.朕若不起,當相之。'質等出,相謂曰:著終......

    論金軍編制
    作者:王曾瑜
    論金軍編制王曾瑜金軍編制也與宋軍一樣,很不整齊劃一。大致可分兩類,一是按女真族猛安、謀克等六級編制,二是仿宋軍編制。一猛安、謀克等六級編制及其演變此種編制大體是金朝正規軍編制,實行此種編制者,不僅有女真軍,還包括契丹、奚、渤海、漢等族的正規軍。六級編制以數字五、十、五十、百、千和萬為單位,其統兵官為五夫長、十夫長、五十夫長(蒲輦勃極烈)、百夫長(謀克勃極烈)、千夫長(猛安勃極烈)和萬夫長(忒母勃極烈)。按女真語義,忒母為萬,猛安為千,而謀克意為氏族,蒲輦亦非五十。關于六級編制,《金史》卷44《兵志》的介紹并不完整:"其部長曰孛,行兵則稱曰猛安、謀克,從其多寡以為號。猛安者,千夫長也;謀克者,百夫長也。謀克之副日蒲里衍。"蒲里衍即蒲輦之歧譯,此處并未說明為五十夫長?!侗尽返挠浭轮幸蔡峒叭f戶,卻無工夫長和十夫長。孛堇為勃極烈之岐譯。為了解六級編制,必須參考宋人記載?!度泵藭帯肪恚痴f:"孛極烈,官人。其職曰忒〔母〕,萬戶;萌眼,千戶;毛毛可,百人長;蒲里偃;牌子頭。孛極烈者,統官也,猶中國言總管云。自五戶孛極烈推而上之,至萬戶孛極烈,皆自統兵。緩則射獵,......

    社倉制與青苗法比較芻議
    作者:張全明
    社倉制與青苗法比較芻議張全明社倉制與青苗法一樣,同為宋代荒時暴月平抑高利貸剝削、以利防災救荒的改革措施。然而,由于青苗法系一度推崇至極的"改革家"王安石所行,因此,歷來評價極高;而社合制卻是一度被批判、聲討的"保守派"朱熹所創,因而,對其評價,不是大加貶損,就是批判其"反動實質",或在《中國救荒史》之類的著作中也略而不論。有人認為:青苗法利國利民,對于農民也根本不存在抑配問題,而是在元豐中期以后,青苗錢"愈來愈損害大地主階層利益";相反,"人民自行管理的社倉,只不過是給農村豪猾增加一種侵漁貪污的機會,對貧困農民并無多大實際利益"①。這就是說,前者的作用在于"抑兼并",而后者的效果是"利兼并"的。這類實質上相似的改革措施只是因主持者有別而得出迥然不同的結論,顯然大有值得商榷的必要。上述據青苗法和社倉制而得出的"揚王抑朱"的結論,難道果真符合歷史事實嗎?對此,不妨先對它們作番實事求是的了解。一對于王安石推行的青苗法,其細則眾所周知,這里毋庸贅述。但是,對于朱熹所創立的社倉制,盡管它實際上是在吸取青苗法的經驗與教訓的基礎上通過進一步的改革而完善起來的,仍卻鮮為人......

    論清末的“家庭革命”
    作者:梁景和
    論清末的“家庭革命”梁景和一中國傳統家庭在固守、封閉的社會里,可以依憑本身的慣性力來支撐著自己的身軀,一旦其外部條件發生變化,一旦其內部矛盾漸次明朗,它的慣性力就遭到抵制,傳統家庭就將出現危機。清末,在外國殖民者"揚大旗、擂大鼓、吶大喊,順風揚帆,滿載民族帝國主義,乘潮流以入中國,張目皇皇大授大索"①的時候,先進的中國人深知中華民族"咽喉已經被人扼住,精血已經被人吸完,亡國之禍,已在眼前"②,他們仍在繼續探求救國出路,在投身政治革命的同時,喊出了"家庭革命"的口號。什么是家庭革命,"家庭立憲者"在1904年《江蘇》第七期上發表的《家庭革命說》一文中作了精辟的闡述:"家庭革命者何也?脫家族之羈軛而為政治上之活動是也,割家族之戀愛而求政治上快樂是也,扶家族之封而開政治上之智識是也,破家族之圈限而為政治上之犧牲是也,去家族之奴隸而立政治上之法人是也,鏟家族之惡果而收政治上之榮譽是也。"就是說,所謂家庭革命就是要擺脫家庭的束縛、依戀、禁銅、限制和奴役,從而走上政治革命的道路,獲得作為人的自由、幸福、才智和權力。這里我們已經感覺到家庭革命與政治革命的緊密聯系。清末思.....

    鴉片戰爭時期中國人的美國觀
    作者:楊玉圣
    鴉片戰爭時期中國人的美國觀楊玉圣一中國不是走出中世紀、而是被轟出中世紀的①。這形象地道出了古老的中國在近代新陳代謝歷程中的特殊之點。鴉片戰爭使中國不由自主地被迫從閉關到開放。在近代世界歷史的急劇行程中,西方的興盛和東方的沉淪是引人注目、發人深省的兩大歷史現象。究其原因,無非是以英國為中心的歐美國家,首得風氣之先,乘經濟、政治和思想革命的巨輪,率先闖蕩全世界,"到處落戶,到處創業,到處建立聯系",并極力"按照自己的面貌為自己創造出一個世界"②。西學東漸,歐風美雨,全球各地無不受到其沖擊或震撼。世界已經不是原來的世界了。在這種浩浩蕩蕩的世界歷史潮流面前,中國的出路何在?鴉片戰爭用血與火為這個復雜的問題作出了一個簡單的結論:"腐爛了的封建主義決不能對抗新興的資本主義"(范文瀾語)。世界已經在越來越大的程度上發展為一個密不可分的有機整體。東方無論其文明如何久遠與榮光,亦不可能游離于這個近代整體世界之外。不管愿意與否,英國的大炮"迫使天朝帝國與地上的世界接觸"③。衰微的中國在滿腔屈辱中揭開了新歷史的第一頁。中國已經不是原來的中國了④。中國必須面向世界;先進的中國人終......

    胡適對徽州文化的繼承與超越
    作者:沈衛威
    胡適對徽州文化的繼承與超越沈衛威地域性徽州學術的發生、發展、興盛,依賴于其豐厚的文化基礎,而這里起決定作用的是:物質上的--徽州商品經濟的發展,徽商的經濟資助;精神上的--"新儒學"和"皖學"的學術精神的啟動。從學術上看,徽州學派集中體現了清學尚實、篤實之風,又具有相對開放之風范。誕生在這個文化氛圍中的胡適,其文化心理結構中積淀下的最基本的因素便是徽州學派的基本治學精神:實事求是,敢于懷疑,敢于推翻舊說。且因胡適是從徽州走向世界,向本世紀世界學術思潮認同,并與之同步,在追求學者主體與客體(研究對象)平等的基礎上,重科學,重方法,在中學與西學、傳統與現代之間架起一座橋梁,使中國學術走向世界,世界學術向中國走來。上:士商相通的家庭與徽州文化精神的體認在徽州宋元明清近千年的歷史演進中,以"新儒學"(胡適稱唐以后的儒學為新儒學)的倫理為精神導向的商人文化主體,使得許多家庭士商相通。為士者依仗權勢地位助商,為商者借助錢財資士,形成了儒(士)官、商(賈)、農、工不分的新格局:學而優則士,仕而困則商(棄儒就賈)、亦農亦商、亦官亦商--"士魂商才"。就胡適而言,他家族中幾......

    試論七七事變后日本的不擴大方針
    作者:王樹蔭
    試論七七事變后日本的不擴大方針王樹蔭盧溝橋事變是日本企圖滅亡中國而采取的有預謀、有計劃的嚴重步驟,是日本全面侵華的起點和標志。對此事件的性質,歷史早已作出定論。但是,日本某些右翼學者始終否定盧溝橋事變演變為全面侵略戰爭的歷史必然性,把它說成是"偶然事件"、"不幸而擴大",企圖以此推卸日本發動全面侵華戰爭的責任。因此,揭露盧溝橋事件后日本"不擴大方針"的實質,正本清源,還歷史本來面目,仍有理論意義和現實作用。1937年七七事變爆發后,日本內閣確實制定過"不擴大方針",所謂"現地解決"和"局部化"。但日本的"局部"、"現地"、"不擴大",并不是將事件的解決局限于盧溝橋地區。徹底征服中國,實際控制華北,鞏固"侵滿"成果,是"九一八事變"以后日本侵華的基本方針。而占領華北則是這一計劃的關鍵和首要目標。因為占有華北與東北、內蒙連成一片,就可造成南侵整個中國、北向進攻蘇聯的前進基地。日軍發動盧溝橋事變的直接目的正在于此。在日本的官方文件中,七七事變以后侵華事件的稱謂從盧溝橋事變、華北事變,到中國事變,有個變化過程。這也正是日本侵華方針從所謂的"不擴大"、實際擴大,到公......

    論毛澤東的重慶談判藝術
    作者:陸建洪
    論毛澤東的重慶談判藝術陸建洪毛澤東在中國革命和建設的進程中,經歷了不同類型,不同層次的談判活動,表現出了他高超的談判藝術,這尤其在重慶和談中得到了充分的展示。然而,長期以來,學術界很少從談判學的角度來探討毛澤東的重慶談判藝術,迄今未見專論,本文擬就此問題作一探討。一凡事預則立,要想使談判順利而有效地進行,就必須做好談判的準備工作。談判的準備階段往往容易被人忽視,但毛澤東在赴渝談判之前,卻能認真做好談判準備階段的各項工作,為和談的順利而有效地進行,爭取談判主動權創造了條件。首先,毛澤東對我黨的談判目標作了明確規定。任何一個談判者,只有在談判前對己方的談判目標作出明確規定,才能在談判中心中有數,從而把握住談判的基本方向,這是談判的一般規律。毛澤東在1945年8月14日接到蔣介石的第一封"和談"邀請電報后,就立即考慮并確定我黨的談判目標。8月16日,毛澤東在復蔣的第一封電報中指出,只要蔣對是日午朱德總司令的去電"表示意見后,我將考慮和你會見的問題"。而朱總司令的去電中則提出了我黨關于解決雙方爭端問題的六項要求,其核心是要實現和平、民主、團結的談判目標①。8月25......

    對日本“鎖國時代”吸收西方文化狀況的歷史分析
    作者:馮瑋
    對日本“鎖國時代”吸收西方文化狀況的歷史分析馮瑋在我國史學界,迄今為止仍未摒棄對日本"鎖國時代"的因襲理解。例如,近年出版的"建國以來由大陸學者撰寫的第一本日本通史",就是如此解釋"鎖國時代"的:"從1639年頒布最后一次鎖國令到1853年美國叩開鎖國大門的200多年時間里,日本在國際環境中完全處于孤立狀態。""鎖國政策的實施,堵塞了日本人了解世界,學習世界先進科學技術的途徑"①。毫無疑問,上述解釋是不符合史實的。因為,"根據各地近來的報告,在鎖國期間,流入我國(日本)的西方文化、文物,以及'文化人'與外來文化的交流,比人們所想象的要緊密且豐富得多"②。正是在這種情況下,日本學者對"鎖國"時代的研究不斷趨于深入,并取得了新的基本的共識。前不久,日本學者荒野泰典明確提出,應對"鎖國"一詞重新加以認識,認為"這一詞匯脫離了歷史的實態,缺乏現實性,給人以近世社會閉鎖的印象"③。另一日本學者朝尾宜弘也指出,"實施'鎖國'的17世紀,并沒有'鎖國'一詞,也未必有證據證明,當時的人們意識到國家被封鎖了起來"④。對這些觀點,筆者表示贊同。因為,正如本文將扼要展開的論述所......

    英屬澳洲殖民地流放制度論略
    作者:潘興明,許文嵐
    英屬澳洲殖民地流放制度論略潘興明,許文嵐英屬澳洲殖民地是大英帝國治下的移民型殖民地,但與眾不同的是,它的最早開拓者并不是自愿型移民,而是流放犯人。因此澳大利亞的產生與英國流放制度的實施存在著顯而易見的聯系。我們甚至可以毫不夸張地說,澳大利亞的文明史發端于英國的流放制度。一向海外流放犯人是英國解決國內犯罪問題的傳統做法。遠在英國擁有任何海外殖民地之前,英國司法界就提出了這一主張。最早見諸于文字的此類法律條文是1679年的《人身保護法》。該法第14條規定;任何犯人均可在法庭上提出去海外服流刑以替代其它刑罰的請求,法庭可予以核準①。1717年,議會也通過法令,更加具體地規定了不同犯人的最短服刑期限和具體實施辦法。通常的做法是將這些犯人作為契約奴運往北美。到北美獨立戰爭爆發時,北美殖民地共接收了5萬名流放犯。向北美殖民地流放罪犯便成為英國刑罰制度的一個組成部分。但是,萊克星頓的槍聲中斷了這一制度的習慣運作模式。英國監獄一時人滿為患。1783年,英國承認美利堅合眾國的獨立,昔日的流放地因此不復存在。在這種情況下,英國政府要員們認識到必須另辟一地以取而代之。導致英國監......

    《民報》和二十世紀初亞洲各國革命
    作者:林承節
    《民報》和二十世紀初亞洲各國革命林承節20世紀初的亞洲,革命運動怒濤洶涌。波斯、奧斯曼帝國、中國先后爆發資產階級革命。印度、印尼、越南等國出現了民族革命運動的高潮。正如列寧所說,沉睡的、古老的亞洲覺醒起來了①。作為覺醒的標志之一,這一時期亞洲革命運動中的一個新現象是,資產階級、小資產階級革命派中的先進分子認識到被壓迫國家人民在斗爭中相互支援的必要性,并開始朝這個方向努力?!睹駡蟆分С謥喼薷鲊锩\動就是一個光輝的范例?!睹駡蟆肥菍O中山領導的中國資產階級小資產階級革命派組織--中國同盟會的機關報,1905年11月創刊于日本東京。它是革命派的喉舌。正因為它旗幟鮮明、文鋒犀利,日本當局深感不安,1908年10月后就將它封禁。1910年1~2月,它又在日本秘密出刊兩期??偣渤隹玻镀?。從1905到1910年這段時期,正是亞洲各國革命運動熾烈發展的時期?!睹駡蟆芬运孽r明的革命民主派的立場,熱烈歡呼、同情和支持各國革命。在不到4年時間中,它發表的支持亞洲各國革命的文章就有26篇,其中自己寫的文章有10篇,譯文15篇,翻譯小說1篇。此外,還有畫頁4幅。這些文章許多是出......

    二戰時期德意日法西斯的矛盾
    作者:劉士田
    二戰時期德意日法西斯的矛盾劉士田1933年希特勒上臺后,德意日法西斯先后發動和擴大了對外侵略戰爭,出于其共同的利益需要,他們之間簽訂了一系列條約,結成法西斯政治軍事同盟。他們之間既合作又矛盾,既勾結又拆臺。史學界過去對他們之間的矛盾方面研究甚少,實際上德意日之間的矛盾是十分深刻和復雜的。深入了解法西斯國家之間矛盾及其產生原因是研究二戰時期國際關系的重要方面。一德意日在殖民地和勢力范圍方面的矛盾德日在亞太地區為爭奪中國和東南亞殖民地和勢力范圍問題上一直存在矛盾。19世紀以來,德日都在中國有自已的勢力范圍,德國在中國的利益僅次于英法日;日本貫于利用歐洲自顧不暇而趁機在太平洋擴張,想獨占中國,歷來德國同英法站在一起反對日本的中國政策。希特勒上臺后,繼續執行前政府的對華政策。1933年和1934年4月至1935年,國防軍的漢斯·馮·塞克特元帥兩次訪問中國,1934年8月23日締結德中貿易協定,1936年4月8日締結了德中借款協定,德國貸款一億馬克幫助中國建立軍事工業,通過向中國供應兵器、鑄鐵和煉鋼設備,從中國換它重整軍備所急需的鎢、銻等重要貴金屬及其他原料。193......

    《每周評論》與五四運動
    作者:翟俊濤
    《每周評論》與五四運動翟俊濤《每周評論》刨刊于1918年12月22日,其發起者為陳獨秀、李大釗、胡適等人.它是五四時期政治指導刊物之一,對五四運動起了重要的推動作用.一在五四運動爆發前,《每周評論》一至二十期主要宣傳了反對封建主義和帝國主義的思想.初步介紹了馬克思主義,并報道了在十月革命推動下世界各國的民族解放運動,為五四運動打下了堅固的思想基礎。第一.刊載反對封建主義的大量文章,猛烈地抨擊了代表封建勢力的中國軍閥。陳獨秀撰文認為:歐洲大戰后.中國人民對內應有的最重要的覺悟就是"拋棄軍國主義,不許軍閥把持政權",指出"武斷政治"是"人民自由發展的障礙,終久要惹起社會的不平"他還以大量的事實,揭露了封建軍閥的黑暗統治,指出中國統治階級的"一部歷史是鄉愿與大盜結合的紀錄","這些跋扈的武人,無聊的政客,那個不是大盜與鄉愿的化身".他把軍閥、官僚、政客列為中國的三害,指出這三害如不除掉.中國政治永遠也不能進步。首先,軍閥是中國人民的第一大害。陳獨秀對當時以"參戰軍督辦"段棋瑞為首的掌握北京政府政權的皖系軍閥尤其深惡痛絕,指出他們的錢財、武器和參謀訓練人員都是來自......

    晚清書院制度的興廢
    作者:葛飛
    晚清書院制度的興廢葛飛中國私人授學的傳統淵源于三代。唐正其名,至宋則昌盛,到清末廢止,書院制度先后亙延一千多年。一隨著封建社會的日薄西山,其文化教育也呈現前所未有的衰敗和空疏。時至晚清,教育已遠遠落后于時代。而對教育所彰露出的種種弊端及所面臨的西方文化的挑戰局面,多數士大夫仍渾渾噩噩、麻木不仁。只有極少數有識之士如林則徐、龔自珍、魏源、姚瑩等從傳統文化教育體系中掙開縫隙,并對其流弊進行揭露、批判。但由于當時的歷史條件及其本身所受文化熏陶的限制,注定他們只能對清末教育腐敗的表面現象加以抨擊,而不可能對造成這種衰敗的文化背景作出深刻的歷史推究。造成晚清書院體制空疏衰敞的原因很多,主要可歸納為:1.文化專制政策。清政府一方面大開科舉以八股取士,為知識分子鋪設了"學而優則仕"的階梯。并把其思想嚴格控制在綱常名教、忠君媚上的模式之中。二千年前,漢武帝"罷黜百家,獨尊儒術",儒家教義由此而成為正統官學。二千年后,清王朝又獨尊程朱,使理學成為正統之正統??滴醯墼H自參與《朱于全書》、《性理精義》的編定??讖R、書院里朱熹牌位也由一般"先賢"升至"十哲之次"。程朱一派更是揮......

    樊鐘秀與孫中山
    作者:胡文瀾,朱金瑞
    樊鐘秀與孫中山胡文瀾,朱金瑞樊鐘秀,字醒民,河南省寶豐縣大營村人。生于1888年(也有說1891年),兄弟四人,排行第二,故有樊老二之稱。1914年起于草莽,在民黨人士影響下,崇尚孫中山,參加過轟轟烈烈的大革命,是孫中山的信徒。樊鐘秀參加國民革命較晚,同國民黨的元老相比,他可謂后生小輩,同時,又由于他早期的經歷,常引起后人的誤解,認為他是"土匪司令"。其實樊鐘秀在國民革命中的地位和作用,是應該重視和研究的,應該恢復他本來的歷史面貌。本文想對此作一嘗試。一樊鐘秀原是個農村良家子弟,后來雖拉桿起事,但他是被逼無奈,為了求生存,而組織起來以自衛的。拉起桿子后,他常以人民群眾的利益來約束自己弟兄們的行動,保留著與人民群眾深厚的感情。清末民初,政治腐敗,社會混亂,寶豐一帶匪災嚴重。1913年的一天,土匪頭子牛天樣要樊鐘秀家在三天內送白銀三百兩,否則殺死全家。樊家無奈,只好賣掉糧食和家產,換成銀子送給土匪。事過不久,土匪頭子又得知樊鐘秀的妹妹長得好看,又要逼她做壓寨夫人。這樣樊家已感到無法在當地繼續生活下去,決定逃離家鄉,于是便約同幾家親戚逃到陜西省宜川縣霍家溝,開荒......

    根在河洛 功存華夏──中華炎黃文化與河洛文明國際學術討論會綜述
    作者:有為,辛夷
    根在河洛 功存華夏──中華炎黃文化與河洛文明國際學術討論會綜述有為,辛夷中華炎黃文化研究會、河南炎黃文化研究會和鞏義市政府聯合舉辦了"中華炎黃文化與河洛文明"國際學術討論會。與會的國內外專家學者圍繞以下幾個問題開展了廣泛而深入的討論。一炎黃文化與河洛文明與會專家學者認為,廣義的炎黃文化,就是中華民族傳統文化的代稱,而狹義的炎黃文化,則是指史前的傳說時代黃河與長江流域的文化。有學者指出,在炎黃時代以前存在著"三皇"(燧人氏、伏羲氏、神農氏)時代,炎黃時代以后則是堯舜時代。炎黃時代與考古學上的仰韶文化關系密切。以華山為中心的華族(以廟底溝類型陶器為代表)文化和以嵩山為中心的夏族文化在洛陽盆地交匯,形成了華夏部族文化。有專家在論述了河洛地區的史前遺存與黃帝時代關系時指出,河洛地區是史前文物最豐富、遺址最密集的地區。這一地區的仰韶文化遺存有50多處,以鼎為主要炊具,與傳說中的黃帝鑄鼎極為吻合。黃帝是一個時代的代表,其時代與仰韶文化時代相當。有的學者認為炎帝和黃帝均在河洛地區活動,其部族起源于新鄭一帶,不是從外地來的。另有學者則認為黃帝部族活動在河洛地區,炎帝部族則......

    一把閱讀古書的鑰匙──《古書文字易解》評介
    作者:竹泉
    一把閱讀古書的鑰匙──《古書文字易解》評介竹泉我國有五千年的文明史.我們的先人留下的文獻典籍浩如煙海。繼承古代文化遺產,弘揚中華民族文化,是我們后輩人義不容辭的責任。但是,多數中青年閱讀古書,都不免有這樣那樣的困難。即使那些具有一定古漢語功底的注譯古書者,也經常在注譯中出現一些錯誤。如全譯本《資治通鑒》中,將秦人不講禮貌的表現"抱哺其子,與公并居",譯為"兒媳抱著懷中吃奶的嬰兒,就與公爹姘居鬼混。"譯者把"并居"理解為與"姘居"一個意思(見《光明日報》1992年3月25日老木先生的《"全譯"三疑》一文).由此可見,如不把古書中文字的字義徹底弄懂,一字之差,就會謬之千里,鬧出魯魚帝虎的笑話,而且還將貽誤他人。為了幫助廣大中青年讀者閱讀古書,河南大學出版社最近出版了由年逾九十的古漢語專家于安瀾先生撰寫的,王力先生生前為之題名的《古書文字易解》一書,奉獻給廣大讀者一把閱讀古書的鑰匙。本書科學地運用古文字學、音韻學、訓估學的方法,把古書中最常出現的、又非常費解的六百多個疑難文字按形、音、義的分為三編:上編為字形,中編為通假,下編為字義。全書共14萬余字。通覽全書,......

    為傳統文化研究注入活力──《中國人與中國祠神文化》讀后
    作者:袁征
    為傳統文化研究注入活力──《中國人與中國祠神文化》讀后袁征唐代的茶坊在燭臺上擱著一個茶神,有生意就把茶水供奉在它面前,沒有生意就舀起滾燙的開水照頭沒過去。這是什么心理?程民生博士的新作《神人同居的世界--中國人與中國祠神文化》(河南人民出版社1993年版)論述了皇帝祭天、地方官敬城隍、工匠祀魯班、妓女供奉白眉神、同性戀男子拜雙花廟等等莊嚴而又滑稽的現象,探討了古今除佛、道、基督、伊斯蘭等大教之外的各種鬼神祭祀,揭示了一個光怪陸離的世界。文化是群體心理的反映。這部新書無疑大大拓寬了我們研究傳統文化的視野。這樣的成績來之不易。作者勤于用功,在茫茫書海和現實生活中收集了豐富的資料。書中利用了正史、野史、方志、文集、筆記里的第一手材料,還利用了《文史資料》里的回憶錄、考古雜志中的發掘報告、《人民畫報》刊登的民俗照片和作者本人對社會現實的觀察。不少學者都有這樣的經驗:我們一旦認真研究第一手材料,就發現許多流行的觀點根本不是那么回事。大概因為這些觀點是憑過去的理論和頭腦里的印象推想出來的。有了新的視角和大量的材料,《中國人與中國祠神文化》糾正了前人不少錯誤的看法,提出......

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