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            1996年第3期部分文章摘要

            信息來源: 暫無 發布日期: 2015-12-28 瀏覽次數:

            漢語方言形成的歷史原因
            作者:林存柱
            漢語方言形成的歷史原因林存柱漢語方言是在漢語這一種語言基礎上形成的,還是在多種語言基礎上形成的,是一個有待進一步研究的重大理論問題。筆者認為,后一種觀點更符合歷史邏輯和歷史事實?,F闡述如下,與海內外同仁商榷。一從政治統一到語言統一筆者認為,漢語最早的主人是秦國人。秦國人在春秋戰國時期正處在奴隸社會,戰爭是奴隸的主要來源。前221年,秦國征服周圍諸國,建立起幅員遼闊的秦帝國,而進入封建社會。秦國人發源于今陜西、河南一帶。戰爭的勝利使其疆域不斷擴大,使用漢語的地區也越來越廣闊。而被秦國戰敗的韓、趙、魏、齊、燕、楚、蜀、巴、粵等國,并不使用漢語,至少絕大部分國家并不使用漢語。經過春秋戰國五、六百年的戰爭和語言傳播,漢語的政治權威(官方語言)和人群優勢(比例最高)已經確立。在漢語兩千多年的同化過程中,在古都長安(今西安附近)、洛陽輻射力強的中原地區,語言的差異今天已經很?。ㄖ挥写畏窖缘牟顒e);古都的北移(以北京為首都),不僅沒有給漢語造成大的影響,反而促進了北方話在東北、內蒙的傳播;在江南,則保留了不同語言被漢語同化的清晰痕跡。今天的吳方言、湘方言、贛方言、閩方言......

            中國伊斯蘭文化與中華民族精神文明的歷史發展
            作者:孫玉杰
            中國伊斯蘭文化與中華民族精神文明的歷史發展孫玉杰伊斯蘭文化是產生于世界東方的獨具特色的文化體系。從元代以后,中國的穆斯林在本土化的過程中,逐步形成了中國伊斯蘭文化,中國的伊斯蘭文化是在阿拉伯-伊斯蘭文化的基礎上,吸收回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏茲別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉、撒拉、保安等十個民族的傳統文化,逐漸發展而成的。它是阿拉伯-伊斯蘭文化在中國本土化的產物。中國的伊斯蘭文化是中國文明的重要組成部分,為中華民族文明的發展做出了卓越的貢獻。弘揚中國優秀傳統文化,也包括中國伊斯蘭文化中的優秀成果。一中國伊斯蘭文化是中華民族精神文明的重要組成部分中華民族精神文明是中國56個民族在歷史的發展中共同創造的人類優秀成果。中國的每一個民族都有自己獨特的文化,但同時又都具有中華民族大文化特質。中國10個信仰伊斯蘭教民族的形成和發展,是中華民族發展的重要組成部分。他們創造的中國伊斯蘭文化,豐富和擴大了中華民族精神文明的內涵,使中華民族精神文明不僅包括本土產生的儒家思想、道家思想,吸收融合外來的佛家思想等,而且吸納了與中華民族文化不同源頭的阿拉伯-伊斯蘭文化。伊斯蘭文化......

            論商文化對荊楚地區的影響
            作者:黃有漢
            論商文化對荊楚地區的影響黃有漢殷商時期的荊楚地區是殷商王朝的南土方國,殷商王朝在荊楚地區的統治達600年之久,對荊楚地區的政治、經濟、文化都有強烈的影響,以至使兩周時期的楚文化也帶有濃厚的殷文化的特色。一殷商王朝對荊楚地區的征伐和控制殷商王朝建立后,為了擴大統治和剝削的范圍,對其周圍的方國進行征伐,荊楚地區是其征伐的主要對象之一。在殷商王朝強大的武力威懾下,自成湯時期,荊楚地區開始臣服于商王朝,對商王朝納貢?!对姟ど添灐ひ笪洹吩疲海⒕S汝荊楚,居國南鄉,昔有成湯,自彼氏羌,莫敢不來享,莫敢不來王,曰商是常。"《左傳》昭公九年記載周景正派大臣詹桓伯對晉國人說:"我自夏以后稷、魏、駘、芮、岐、畢、吾西土也。及武王克商,蒲姑、商奄、吾東土也;巴、濮、楚、鄧,吾南土也;肅慎、燕毫,吾北土也。"這段話很明確地記載周人自后稷起僅擁有魏、駘等西土之地,而武王克商以后才開始擁有東土、南土、北土之地。而巴、濮、楚、鄧,即周王朝的南土,則是從商王朝手中得到的,這就非常明確地指出了巴、濮、楚、鄧在周武王克商之前,是商王朝的南土。巴、濮、楚、鄧正是今南陽盆地,江漢平原一帶地方。荊楚......

            玄奘譯經活動述論
            作者:張德宗
            玄奘譯經活動述論張德宗玄奘,俗姓陳氏,洛州郾師人。玄奘在中國佛教歷史上的偉大貢獻,簡而言之,一是創立了唯識宗,二是譯經活動。本文擬對玄奘譯經活動的內容、特點、意義等問題作一探討,不當之處尚希指正。一隨著佛教傳入中國,佛教經典的翻譯工作也隨之開始。相傳,東漢明帝永平年間遣蔡、秦景等使往天竺,尋訪佛法,請得攝摩騰(又稱迦葉摩騰、竺葉摩騰)和竺法蘭來洛陽,建白馬寺,譯《四十二章經》?!端氖陆洝芳礊樽钤缱g為漢文的佛教典籍?;垧ā陡呱畟鳌贩Q:《四十二章經》,"漢地見存諸經唯此為始也"①。智升《開元釋教錄》也謂《四十二章經》為"漢地經法之祖"②。但實事求是地說,《四十二章經》還不能算是嚴格意義上的翻譯作品?!堕_元釋教錄》記載:譯《四十二章經》時,"(攝摩)騰以大化初傳,人未深信,蘊其妙解,不即多翻,且攝經要,以導時俗","提要引俗,似《孝經》十八章。"③稱之為編譯也許更恰當一些。隋唐以前,譯經活動大致可分為三個時期。第一時期為東漢明帝永平年間至西晉末年,這一階段共約250年。盡管此時出現過如安世高、支婁迦、支謙、康僧會、法護等著名的翻譯家,但總體而言,這一時期的譯......

            岳飛“直抵黃龍府”考
            作者:鄭傳斌
            岳飛“直抵黃龍府”考鄭傳斌大凡涉及岳飛抗金斗爭的論著,在論及岳飛取得穎昌大捷、進兵朱仙鎮直逼開封這段史實時,都會引用"直抵黃龍府,與諸君痛飲耳"①這句話,以表達岳飛要收復失地,滅亡金朝的非凡氣魄。但是,岳飛所說的黃龍府究指何處?他要打到這個地方,用意何在呢?對此問題,很少有人論及,僅有宋史前輩鄧廣銘先生在他的著述中談及此問題。在鄧先生論述的啟發下,我產生了與之相左的見解。一為了便于說明問題,有必要先將金以前的黃龍府沿革情況搞清楚。在秦以前,黃龍府所在的地區屬于東北古老的民族--肅慎的活動范圍,從漢朝到隋朝屬于古扶余國的轄地②。后來大祚榮建立渤海國,"以扶余故地為扶余府,常屯勁兵捍契丹,領扶、仙二州"③?!哆|史·地理志》也說:"黃龍府,本渤海扶余府"。從上述兩條材料可以看出:做為最早的行政建置,扶余府是黃龍府的前身;做為渤海國的西部門戶,扶余府是抵抗契丹入侵的軍事重鎮。遼太祖天贊四年(925年),耶律阿保機親征渤海國,扶余府首先被攻破,"太祖平渤海還,至此崩,有黃龍見,更名"④。至于更名的時間,沒有具體記載?!哆|史·太祖本紀二》說:"太祖所崩行宮在扶余城西南......

            李巖在京史實質疑
            作者:秦新林
            李巖在京史實質疑秦新林李巖其人之有無,是明末農民戰爭史中一個存在爭論的重要問題。這一爭論,早在清初就曾有過①。乾隆欽定《明史》頒行,因畏文字獄,此一爭論漸消。1978年,顧誠《李巖質疑》一文出,爭論再起。其后18年間,不同意顧文之觀點者,主要有三說:一曰杞縣《李氏族譜》中之李巖即大順軍之李巖②;二曰碭山縣李舉人即李巖③;三曰李巖在北京期間活動史事證明確有李巖其人④。筆者對此也有興趣,僅就《李巖在北京史事新考》(以下簡稱《新考》)一文進行一些商榷,以就教于諸師友。一住周奎宅者不是李巖《新考》一文用了大量筆墨,來證明李巖在北京期間住在周奎宅。但細閱史料,則可知當時居周奎宅之大順軍將領并非李巖。趙士錦《甲申紀事》稱:"(三月)二十日,各官俱往投職名,為歇家行役長班所驅也。劉宗敏(住田宏遇宅)、李大亮(住西城大宅)、李巖、郭某(不知其名,住在周奎宅)四處分投職名。"⑤過去人們可能對"四處分投職名"注意不夠。"往投職名",就是去向大順政府報名登記,到哪里去報名登記?去"四處分投職名。"這里的"四處",只能是確指四處,也就是要百官到劉、李、李、郭四處去"分投職名"。如......

            洞庭商人的經營方式與經營手段
            作者:范金民
            洞庭商人的經營方式與經營手段范金民大約自明中期起,著名的地域商幫如安徽商人、山西商人、陜西商人、廣東商人、福建商人、江西商人和龍游商人等在商品經濟的舞臺上開始活躍起來。在蘇州西南太湖中的洞庭西山和東山,也崛起了一個四出經營、頌之人口的洞庭商幫。就興起地的地域范圍而言,這個商幫可能是所有商幫中最小的,但其活動能量和在商品流通中所發揮的作用卻是令人刮目相看的。正德時,洞庭人王鏊說,西山人"離家旅估,橐理糧裹,駕巨舶,乘弘舸,揚荊襄之帆,鼓瀟湘之柁,巴西粵南,無往不可。但務資崇,阜陵奚懾,躬蹈坎坷。遂致贏同猗頓,侈并烏倮。茲山萬室,處者甚少而出者伙也"①。這是說西山商人餐風露宿,不憚跋涉之苦,活躍于以荊湘為中心的長江上中游地區。同時的湖南茶陵人李東陽說洞庭人"散而商于四方,蹤跡所至,殆遍天下"②。稍后的昆山人歸有光也說,洞庭人"好為賈,往往天下所至,多有洞庭人"③。他們都說洞庭商人足跡幾乎遍于宇內。明末蘇州人馮夢龍則在他的《醒世恒言》中描寫道:洞庭"兩山之人,善于貨殖,八方四路,去為商為賈,所以江湖上有個口號,叫做'鉆天洞庭"'④!如此為人矚目的洞庭商人,是憑藉......

            《漢書》正誤一則
            作者:劉德增
            《漢書》正誤一則劉德增《漢書》卷99《王莽傳中》載:"莽以《周官》、《王制》之文,……置州牧、部監二十五人,見禮如三公。監位上大夫,各主五郡。"這段文字有矛盾:王莽分全國為九州。"州從《禹貢》為九。"(《漢書》卷99《王莽傳中》)九州之內,有"百二十五郡"(同上)。從"置州牧、部監二十五人"一句看,州牧、部監共有二十五人。茍如是,則州牧有九,部監十六。但從部監"各主五郡"看,應有二十五部監。此矛盾一。"置州牧、部監二十五人,見禮如三公。"是說州牧、部監皆見禮如三公。但下文又云"監位上大夫。"此矛盾二。茍悅《前漢紀》卷30也記有王莽置州牧、部監一事,其文作:"置州牧,見禮如三公;郡(當作'部')監二十五人,位上大夫,各主五郡。"這樣,《王莽傳中》的矛盾可解。因此,《王莽傳中》文有顛倒,當作:"置州牧,見禮如三公;部監二十五人,監位上大夫,各主五郡。"《漢書》正誤一則@劉德增

            中國近代社會的三種愛國觀──兼談對愛國主義的一點思考
            作者:湯毅平,劉云波
            中國近代社會的三種愛國觀──兼談對愛國主義的一點思考湯毅平,劉云波近代中國社會是一個激劇動蕩、變革的社會,堅船利炮的侵襲,歐風美麗的吹打,各種力量的此消彼長,各色思潮的起伏跌宕……,決定了近代中國社會的政治、經濟、軍事、文化等無一不處于由舊趨新,由傳統向近代的過渡之中。誠如梁啟超所言:"今日中國者,過渡時代之中國也。"過渡特征決定了近代中國社會愛國觀的三種形態,即:傳統形態、傳統向近代的過渡形態以及正規意義上的近代形態。一所謂傳統形態的愛國觀,即是古代忠君愛國觀在近代的延續。一方面,它堅決反對列強侵略,維護中華民族的領土完整和主權獨立;但是另一方面,它又把華夏中國看成愛新覺羅氏的一姓天下,無論在什么樣的情況下,其忠君?;仕枷胧冀K不變,從此種意義上講,愛國實則是愛"大清江山",愛一姓山河。這種愛國觀的主要載體即是清朝統治階級中的一部分抵抗派和革新派人士??梢苑譃閮煞N類型:第一種類型,頑固堅守封建壁壘,誓死維護持續2000余年的封建專制制度,只是單純反抗外國列強侵略的封建頑固派。頑固派出現于19世紀60年代洋務運動開始之后,作為一個政治派別它實際上與洋務派相對......

            清末中國對猶太人的了解與態度
            作者:李長林
            清末中國對猶太人的了解與態度李長林猶太人是一個分散在世界上許多國家里的特殊民族。在我國歷史上也曾有猶太人集團居留過,開封猶太人就是其中最著名的。由于種種原因,中國到清末時期才開始對猶太人有了明確的了解,在這一時期中國人民與旅居歐洲各國的猶太人有著受壓迫、受欺凌的相似遭遇,有著救亡圖存的共同愿望,因此中國人民對猶太人民的態度是友好和同情的。本文擬就上列有關情況作一評述,以期通過歷史的回顧,促進今后中猶兩個民族友好關系的發展。一"猶太"譯名的由來有的學者認為在中國的文獻中,首先出現的猶太的譯名是"石忽",見于唐景教文獻《世尊布施論第三》。元代以后稱猶太為"示忽"、"主吾"、"主鶻"、"朱乎得"等。明季來華的傳教士則譯為"如德亞"(其詞源為拉丁語Iudaeus,希臘語Ioudaios),有時也譯為"如達",或"如大"。但"如德亞"在此后二百年間成了中文著作中流行的譯名,如《職方外紀》、《坤輿圖說》、《澳門記略》都用的這個譯名。"猶太"這一譯名,據有的學者考證始見于19世紀30年代。在德國傳教士郭實臘于1833年至1838年編印的《東西洋考每月統記傳》中出現了"猶......

            五四時期“生育節制”思潮述略
            作者:梁景和
            五四時期“生育節制”思潮述略梁景和由于人口漸繁,衣食住三者,常虞不給,所以自古國內外就有控制人口的思想主張。在國外,其代表人物有柏拉圖、亞里斯多德、馬爾薩斯等;在國內,其代表人物有韓非子、洪亮吉、汪士鋒等。然而令人矚目的是,五四時期,中國社會出現一股"生育節制"思潮。這股思潮的出現是由1922年美國桑格夫人來華后引發的。一美國節育運動發起者,生育節制的實際運動家和理論家桑格夫人(1883-1966)1922年3月赴倫敦參加第五次國際生育節制大會,途經中國,于4月到北京,受到了各方人士的熱烈歡迎。當時一些報刊大張旗鼓地宣傳、介紹了這位為熱烈倡導生育節制而"曾經入了獄"的先驅者。桑格夫人由于全身心致力于生育節制的宣傳與實踐活動,"終于影響了國內外"①,也受到中國進步人士的青睞,并"歡迎這位產兒節制實際運動的健將桑格夫人到我們中國來"②。桑格夫人來華后在《婦女評論》上發表了她的長文《生育節制底過去現在和將來》,全面闡述了生育節制的理論和實踐,引起了廣泛的反響。桑格夫人還在北京大學作了《生育節制底什么與怎樣》的講演,與北大青年學生共同探討"生育節制是什么?怎樣實行.....

            文化與政治的歧路:重議“五四”文化陣營的思想格局
            作者:張寶明
            文化與政治的歧路:重議“五四”文化陣營的思想格局張寶明多年來,學術界關于"五四"新文化運動思想學術性與政治社會性的界定多將眼光放在前后的轉化或后期分化的比較上。因此,關干《新青年》談與不談政治的爭論總相持不下。雙方各執己見,而且都能找到當事人的直接道白作論據。據此,持"談政治"論者可以把新文化運動自始就說成是政治性的;同樣,持"不談政治"、"遠離政治"論者則把它歸結為純粹文化性質的運動--至少在1919年以前是這樣。凡此種種,本身就反映了新文化運動的復雜性。對此,筆者以為,持論雙方都未能把眼光放得更遠,籍以遠眺激進團體的全景。事實上,"五四"激進派一開始在輿論上合作就在同仁內部深藏兩股思想潛流,只不過隨著時間推移才逐漸外化而已。一"不談政治"的悖論必須開宗明義的是。陳獨秀一開始創辦《新青年》就有著很強的功利目的。因此,這里我們有理由對參過政、革過命的陳獨秀之"陡轉"作必要的追溯。只要回首看看《新青年》發起的背景就不難理喻。1915年秋,雜志創刊之時正值國內政象劇變之日。內憂外患,在這樣一個歷史條件下,不甘寂寞的陳獨秀迎刃而上。盡管主編抱著不服輸的心理,有著......

            蔣介石“安內攘外”理論的兩個層次及其關系
            作者:李云峰,葉揚兵
            蔣介石“安內攘外”理論的兩個層次及其關系李云峰,葉揚兵對于蔣介石的"安內攘外",亦即"攘外必先安內",國內外史學界長期以來已做了許多有益的探討,但仍存在某種不足之處,實有進一步研究的必要。我們認為,"安內攘外"是國民黨蔣介石集團在九一八事變前后提出并形成的一種基本理論,這種理論包括具體政策理論和總體戰略理論兩個不同的層次。九一八事變以前,它主要是為當時的具體政策服務的,是一種剿共、消滅異己的理論。九一八事變以后,它則上升到總體戰略的高度,成了處理內外關系的基本準則,其他一切具體政策都是從它引申出來,并服從于它的。本文擬就這一理論的兩個層次及其關系、特點加以論述,以進一步認識其發展和本質。一南京國民政府自1927年4月成立后,實行了一系列違背時代潮流的誤國政策,包括對內和對外。在對內方面,為擴大地盤和建立專制獨裁統治,極力推行反共滅共和剪除異己的內戰政策,實施法西斯的特務政治、黨化教育和封建的保甲制度,摧殘民心民意,鎮壓各界人民的反抗和進步活動。在對外方面,以反蘇親帝為主旨,在與蘇聯斷絕邦交的同時,千方百計尋求英、美、日等帝國主義國家的支持。當然,南京政府在......

            《中華人民共和國思想史》叢書總序
            作者:秦英君
            《中華人民共和國思想史》叢書總序秦英君中國思想史是一門非常古老的學問,早在兩千多年前,中國的先哲們就已探究天地、人生、道德問題,撰寫出了富有哲理的思想著作,隨著歷史的不斷演進和發展,這些思想不斷被后人創新完善,逐漸形成具有濃厚民族特色的思想體系。中國思想史的發展源遠流長,根據史家所言,可分為古代、近代、現代三個時期,盡管這種斷然截流的分期方法未必全部合理,卻也約定俗成。中華人民共和國思想史,亦即當代中國思想史,就是中國現代思想史的發展和延續,它是中國思想史發展的最近階段。中國思想史的歷史發展是一脈相承的。中國古代思想史,歷經春秋戰國諸子之學、漢代經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據學等階段的發展演變,顯示了中國古代思想史的特有風貌,其最大的思想特色就是重道德倫理思想、重政治思想,即從"內圣"入手,開"外王"之業。"內圣外王"的人生模式,成為歷代封建知識分子追求學問之極致和道德修養之圭臬。自1840年鴉片戰爭后,數千年的古老大門被洋槍打破,于是中國社會起了根本的變動。從鴉片戰爭到中華人民共和國成立,是中國思想發展的近、現代時期,其文化思想上一個突出問......

            論阿爾比戰爭
            作者:徐家玲
            論阿爾比戰爭徐家玲13世紀初,在羅馬教皇英諾森三世(1198-1216年)的積極策劃和推動下,法國北方封建主以鎮壓阿爾比異端為名,向廣袤富庶的法國南方發動了長達20年的十字軍戰爭。歷史上稱這次十字軍為"反阿爾比十字軍",其宗教戰爭的性質似乎毋庸置疑。但是,這場戰爭的意義遠不止于此,它是法蘭西封建國家在經歷了中世紀早期王權衰微、群雄割據的劇痛之后,開始實現統一的民族國家的關鍵步驟,并且成為法國南北方統一的重要契機。同時,在這場戰爭中,也顯露出13世紀各大封建君主國及教延之間的矛盾沖突和領土、權力之爭。本文僅從阿爾比戰爭本身的歷史出發,說明這場戰爭在法國歷史上的地位和作用。一12世紀末13世紀初,以阿爾比城為中心的純潔派異端運動①在法國朗格多克地區和普羅旺斯迅速發展,受到了羅馬教廷和歐洲各派政治勢力的關注,一場圍剿阿爾比異端的宗教斗爭和政治斗爭在緊鑼密鼓聲中不斷升級。早在11世紀中期以前,羅馬教廷就一直關注各種異端問題,曾制定了一系列法令對"異端"信仰者進行懲罰,但一般以除籍破門為最嚴厲,并不涉及經濟和政治權利問題。隨著羅馬教廷在西歐世界的最高權力的確立,教皇......

            消極防御戰略與巴黎公社革命的失敗
            作者:劉昀獻
            消極防御戰略與巴黎公社革命的失敗劉昀獻巴黎公社革命是迄今為止,無產階級在先進資本主義國家通過武裝斗爭,建立無產階級專政的偉大嘗試。深入研究公社革命的經驗教訓,對于當今世界無論發達國家還是落后國家的無產階級革命都具有重要意義。關于公社革命失敗的經濟、政治、社會歷史諸方面的原因,我國史學界已多有論述,但筆者認為,作為革命和革命戰爭,公社革命的失敗,其原因不僅僅在于當時客觀的經濟、政治、社會歷史諸條件的局限,還在于主觀上軍事戰略的失誤,消極防御戰略是導致公社革命失敗的首要的和直接的原因。本文擬對此作以粗淺探討,不妥之處,敬請專家和讀者匡正。一從3月18日革命爆發到3月28日巴黎公社成立,領導革命的國民自衛軍中央委員會,沒有利用我強敵弱的有利形勢,果斷采取進攻行動,徹底摧毀反革命勢力,將革命進行到底,而是采取消極防御的戰略,放棄軍事斗爭的主動權,喪失了徹底消滅敵人的有利時機。首先,巴黎公社革命爆發后,國民自衛軍中央委員會沒有馬上組織進攻,下令逮捕梯也爾政府的成員;沒有下令關閉巴黎城門,解除反動軍隊、警察和憲兵的武裝,徹底消滅首都的反革命勢力。3月18日革命爆發時,......

            論約瑟夫·張伯倫的激進主義
            作者:李季山
            論約瑟夫·張伯倫的激進主義李季山19世紀后期至20世紀初,正值英國工業革命后的又一次重大轉變。英國資本主義制度此時開始發生階段性變化,即從自由資本主義向國家資本主義轉變。國家開始在整個社會中發揮愈來愈重要的作用,自由放任(Laissez-faire)原則開始讓位于國家干預思想。對于這一重大轉變,各階級、階層及代表各階級、階層的政治家作出的反應各不相同。約瑟夫·張伯倫(以下簡稱張伯倫)出身于典型的中產階級世家,他本人是一位典型的工廠主①。作為工業資產階級在政治上的代言人之一,張伯倫的反應如何呢?綜觀他的政治生涯,最令歷史學家矚目的是他的激進主義和帝國主義思想及行為。他的激進主義和帝國主義思想及行為正是對他生活于其中的時代變革的反應。他對時代變革的反應體現在外交領域是其帝國主義思想及行為,體現在內政上便是其激進主義。研究他的激進主義有助于理解他所處的時代,有助于加深對英國資本主義制度尤其是現代資本主義制度的認識。一教育改革與市政改革張伯倫把自己介入公共事務的日期說成1868年。這年,英國舉行第二次憲政改革后的首次大選,為贏得大選,"伯明翰自由黨聯合會"重建,張......

            概論美國的移民、民族和種族關系理論
            作者:周鋼,楊國美
            概論美國的移民、民族和種族關系理論周鋼,楊國美關于美國移民、民族與種族關系史學,國內已有學者做過專門研究①。本文擬在前人研究基礎上,結合國外學術界近年來新的研究成果,系統評介美國學術界目前流行的幾種理論。外來移民在美國的生活適應問題,還在歐洲移民大量涌入的20世紀初,就開始受到學術界的關注。著名學者羅伯特·帕克1950年曾提出"種族關系循環學說",認為移民來美之初,會因文化價值差異而同當地人發生摩擦、沖突,但日久天長,也就慢慢發生適應并被主流社會吸納。因此,接觸、競爭、適應和同化這四部曲,是"進步的和不可避免的"②。學者奧立弗·考克斯在1948年出版的《等級、階級和種族》一書中,把"種族"(Race)一詞界定為"依其體貌特征,在與他群的社會交往中,被外人或自己人加以區分的任何群體"③。土著美國人、非洲裔美國人、墨西哥裔美國人和亞裔美國人,人們按其體貌差別分出了種族上的差別,甚至愛爾蘭人和意大利人,當他們首次來美時曾被認為是劣等"種族集團",但隨著時間的推移和族外通婚的發生,他們的體質特征消失了。由此可見,基于體質特征所劃分的集團,是可變的。社會學家曾就"種......

            論中國近代婦女運動的“男性特色”
            作者:孫蘭英
            論中國近代婦女運動的“男性特色”孫蘭英千百年來,中國婦女被"男尊女卑"、"男主女從"、"男外女內"的封建主義繩索緊緊地束縛著,那部曾經廣布千年的《禮記》,是如此昭示女性地位的:"婦者,附也,伏于人也。"到明清之際,隨著資本主義萌芽的出現,一批以李贄、黃宗羲、戴震等為首的思想家曾用激進的言論抨擊君主專制獨裁統治。反對君主專制,不能不涉及到受封建專制多重壓迫的婦女。對封建思想展開抨擊,婦女問題也就順理成章地被納入反對封建倫理道德這一總課題之中。這一時期的啟蒙思想與文學作品中的反傳統的描寫,孕育了女性的覺醒意識,為中國婦女的解放藍圖描下了筆觸朦朧的第一筆。鴉片戰爭后的中國,歷史發生了巨大變化。西方的堅船利炮裹挾著西方文化的精華與糟粕,夾帶著西方商品的"血腥"味,長驅直入,沖擊著社會的各個階層,給當時愛國的封建士大夫以極大的震動和刺激。在嚴峻的現實面前,他們開始從"天朝上國"的夢幻中驚醒過來。以林則徐、魏源為代表的先進人物認為:中國人再也不能像自己的先輩們那樣,到故紙堆里去尋找出路,必須睜開眼睛看一看世界,呼吸一下大洋的空氣。于是他們通過"刺探西事"和"翻譯西書"......

            驚醒女子魂,鑒彼媸與妍──論啟蒙女學者單士厘
            作者:戴東陽
            驚醒女子魂,鑒彼媸與妍──論啟蒙女學者單士厘戴東陽在近代中國觀察、研究西方歷史的行列中,1900年以前還很少有婦女的參與,而能夠用著述表明自己的觀感和見解的更是罕見,這罕見的一人便是單士厘。她"一生著述,凡十一種"①,涉及政治、經濟、教育、文學藝術和社會習俗等方面,其中不少均涉及對域外風情及其社會的觀察、研究。無論從介紹世界文化的廣度來看,或者從中國人接受近代思想的深度來看,在同時代的同類作品中,超出濟輩甚遠。顯而易見,單士厘是近代中國當之無愧的啟蒙女學者。單士厘(1856-1943),字受滋,因丈夫姓錢,按照當時的習慣,又叫錢單士厘。她出身在浙江蕭山一個文化教養程度很高的家庭。父親單思博頗有文名,舅父許壬伯的著作多達十余種。單士厘幼年失母,跟隨舅父讀書和生活,受到如同"母慈師嚴"般的照料,得以在閨中涉獵子史、玩習文詞。涼風蕭蕭秋月明,促織終夜亦有聲。讀書燈下音四壁,搗衣砧上月三更。②這是她后來對自己童年時代燈下讀書生活的回憶。在家學熏陶和舅父教誨下,單士厘很早就打下了扎實的文化基礎。單士厘到29歲才結婚,這在當時的大家閨秀中是極為少見的。晚婚使她有了更多......

            河南杞縣境內夏商夷三族之考古學文化
            作者:劉春迎
            河南杞縣境內夏商夷三族之考古學文化劉春迎夏時期,在遼闊的黃河中下游平原,曾活動著三個大的古族:夏族、商族和東夷族①。近現代歷史學家和考古學家的研究成果表明,夏、商、夷三族淵源有自,文化各異。約當公元前20-17世紀時,這三族都步入了青銅時代②,完成了從原始部族向文明民族的過渡,從而在黃河中下游地區形成了三種不同性質的青銅文化,即以夏族為主體創造的二里頭文化,以商族為主體創造的先商文化(即漳河型一類文化),以東夷族為主體創造的岳石文化。以往的研究已揭示出夏、商、夷三種考古學文化的來源和中心分布區域:以伊、洛平原為中心的二里頭文化,主要來自王灣類型河南龍山文化,也包含部分山東龍山文化因素③;以豫北冀南為中心的漳河型一類文化,是在后岡類型河南龍山文化基礎上融入晉中地區龍山文化的大量因素后形成的④;以山東腹地為中心的岳石文化,則主要來自山東龍山文化,與夏家店下層文化也有密切聯系⑤。近年來,在上述三個區域均開展了較多的考古調查和考古發掘工作,對三文化的文化特征業已明了,而在夏、商、夷三種文化分布地域的中間聯結地帶──今豫東西部地區尤其是杞縣一帶,卻因眾所周知的原因(......

            北魏對外交往的國際大都會──洛陽
            作者:吳少珉
            有著四千余年城市文明史的古都洛陽,曾多次成為全國的政治、經濟、文化中心,并在對外交往中,譜寫過輝煌的歷史。自東漢建都洛陽后,通往西亞和歐洲的絲綢之路西路,其東端起點轉移到了洛陽;絲綢之路東路和南路也先后匯合于洛陽。由此洛陽的對外交往獲得空前的發展,呈現過十分繁榮的景象??上h末的戰火,將昔日的繁華焚毀殆盡。魏晉時期,洛陽城得以重新營建,統治者亦重視恢復和發展對外關系,故洛陽在對外交往中仍處于重要地位。自西晉末年"八王之亂"至北魏初的一百多年間,曠日持久的戰亂使洛陽變得瘡痍滿目、殘破不堪,對外交往更瀕于中斷。公元494年,孝文帝元宏為實現改革的宏圖,沖破重重阻力,從平城遷都洛陽。隨即在戰爭的廢墟上迅速建起一座宏偉的新都。洛陽再度成為北部中國政治、經濟、文化中心。公元493年,孝文帝在洛陽"詔徵司空穆亮與尚書李沖、將作大匠董爵經始洛京"①。李沖等人不辱使命,在利用、改造舊城的基礎上,規劃建設了一座規模宏大、中心突出、布局合理、分區明確、功能完備、結構嚴謹,別具特色的新都,堪稱中古時期我國和世界第一大城市。新都洛陽的建成,在......

            抉幽闡微 填補空白──《宋代修史制度研究》評介
            作者:張其凡
            自唐代設館修史,宰相監修,修史制度大備,官修正史,達八部之多,修撰《實錄》,成為定制。迨至宋代,修史制度更加嚴密完整,機構更加齊備,官修史書種類甚多,配套齊全,"史料之豐富冠絕古今"。然而,對宋代修史制度之研究,大陸宋史學界,一向少人問津,更逞論全面檢討了。而今,蔡崇榜博士窮數年之力,抉微闡幽,撰成《宋代修史制度研究》一書,填補了這項空白,將宋代史學的研究,在深度與廣度上都大大推進了一步。由于此書系由臺北文津出版社收入《大陸地區博士論文叢刊》印行,僅印五百本,故而流傳不廣,出版三年多仍少人知曉。筆者有幸獲贈一本,讀后頗有收益。茲特紹介,以廣其傳?!端未奘分贫妊芯俊芬粫?,正文十一章,二百一十一頁,約十六萬言。本書第一章為"緒言",第十一章為"徐論",其徐九章依次為"起居注"、"時政記"、"日歷"、"史館與史院制度"、"歷朝實錄的修纂"、"歷朝國史的修纂"、"歷朝會要的修纂"、"其它史書的修纂"、"宋代修史制度的特點及其弊?。?。從各章題目即可看到,本書是對宋代官方修史制度及各種體裁的官方史書的全面檢討,從而使......

            含英咀華 常讀常新──讀《胡思庸學術文集》
            作者:汪維真
            胡思庸先生,一生主治中國近代史,尤聚焦于中國近代思想史。平生著述雖無等身之豪壯,但卻精益求精,以推出經得起檢驗的上乘之作而見長取勝。他以中國近代史上的典型思想家如龔自珍、魏源、林則徐等為切入點進行研究,采用單篇刊發系列文章的形式,從點到面,穩扎穩打,集腋成裘,建構了他的中國近代思想史的研究體系,奠定了他在中國近代思想史研究上的學術地位。新近由河南大學出版社推出的《胡思庸學術文集》即是胡先生這方面精到之作的薈萃。本文集收錄了胡先生自50年代至90年代有關中國近代史方面的代表作品20余篇,基本展示了先生在中國近代思想史研究上的主要成果,集中反映了先生嚴謹的治學特色和自如揮灑的行文風格,多角度、多層面地顯示出胡先生綜合的治學功底和實力。由于工作關系,我得以先睹該集,在編輯過程中,常為其深厚的學術功力、嚴謹的治學作風和嫻熟的寫作筆法所折服。這本集子堪稱縝密學風和瀟酒文風熔鑄而成的佳作。其所包含的內容是相當豐富的,賜予人們的教益也是多方面的。在這里我只是就我的一些感受,并結合編輯導讀的職責,把這部佳作介紹給讀者和史學同仁......

            中共黨史學理論研究的新突破──讀《唯物史觀與中共黨史學》
            作者:韓昱
            隨著黨史研究的發展,黨史學理論研究相對滯后的問題越來越突出,成為進一步深化黨史研究的思維障礙。在黨史研究熱切呼喚加強黨史學理論研究的今天,讀到張靜如先生的新著《唯物史觀與中共黨史學》。近十年來,張先生一直關注著黨史學學科的建設和理論研究,思考著如何深化黨史研究這一關系學科全局的大問題,提出了一系列學術見解和觀點,如中共黨史學的歷史科學性質、以中國近現代社會史深化黨史研究、中國共產黨在中國現代化進程中的主導作用等等,引起了黨史學界的廣泛注意?!段ㄎ锸酚^與中共黨史學》既是這種思索的結晶和系統化,又是這種思索的繼續和深化,為建立獨立、科學、系統的黨史學理論體系作了開創性的努力,無疑是中共黨史學理論研究的重大突破。全書是圍繞著黨史學理論的根本問題,即在黨史研究中怎樣貫徹唯物史觀的基本原理展開的。一切社會科學,都應以唯物史觀為指導,這是沒有問題的。但每一學科又有各自的性質和特點,這就出現了如何運用唯物史觀、把唯物史觀與本學科特點相結合的問題,這是學科理論建設的一大難點。和一般歷史學科一樣,作為歷史學科的黨史......

            《后漢書》記順帝梁皇后享年勘誤
            作者:任士英
            《后漢書·皇后紀》記順帝梁皇后事云:和平元年春,歸政于(桓)帝,(粱)太后寢疾遂篤,乃御輦幸宣德殿,見宮省官屬及諸梁兄弟。詔曰:……。后二日而崩。在位十九年,年四十五(中華書局點校本,著重號系引者加,下同)。按:此記梁后享年"四十五",誤。漢桓帝和平元年系公元150年,若以此享年逆推,梁后生年應為公元106年(殤帝延平元年)。但據今本《后漢書·皇后紀》載:梁后"永建三年,與姑俱選入掖庭,時年十三。"順帝永建三年,系公元128年,以此逆推,則梁后始生又當在公元116年(安帝元初三年),與前得公元106年相差整整十年。又按,東漢制度,凡選人必以"年十三以上,二十已下,姿色端麗,合法相者,載還后宮,擇視可否,乃用登御。"(見《后漢書·皇后紀序》)顯然,梁后初入宮時13歲必無誤差,決不會是3歲或23歲,那么,她始生于公元116年也一定無誤。這樣,梁后崩于和平元年(150年),其享年應為35歲。再者,梁后被冊立、入主長秋宮,事在順帝陽嘉元年(公元132年這年,她應為16歲,《后漢書》又言其:"在位十九年",顯然,梁后死時正好是35.....

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