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            2002年第3期部分文章摘要

            信息來源: 暫無 發布日期: 2016-01-03 瀏覽次數:

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            歷史與現實
            作者:雷戈
            歷史與現實只是兩個詞 ,而不是兩回事。換言之 ,歷史與現實的惟一區別僅僅在于它們是兩個詞 ,而不在于它們是兩回事。對于這個顯而易見平凡之至的事實 ,人們向來無所察覺 ,更談不上深刻反思。本文的目的就在于 :第一 ,·明 ·確 ·指 ·出 ·這 ·個 ·事·實 ;第二 ,·深 ·入 ·思 ·考 ·這 ·個 ·事 ·實。所以 ,本文的價值并不在于對這一思想命題所作的單純的理論證明 ,而在于使這一思想命題成為對這一事實的惟一正確解釋。一當我們使用“歷史”這個詞語時 ,它與歷史本身究竟還有多遠 ?它與現實究竟又有哪些不同 ?當我們使用“歷史”和“現實”這兩個詞語時 ,它們表示的究竟是哪兩種截然不同的東西 ?我們使用“歷史”這個詞語時究竟想表述哪些與現實相關的內容呢 ?不過 ,習慣上 ,當人們使用“歷史”這個詞語時 ,不管人們試圖賦予它以什么含義 ,但都不認為它就是現實所是的那種東西 ,也都不認為它就是“現實”這個詞語所指稱的那種東西。在這個意義上 ,我們不能不說 ,“歷史”這個詞語仍具有相當大的規范性和穩定性。這就意味著“歷史”并不能如其所愿地指向現實 ,而“現實.....

            從村童到學術大師:韓儒林評傳
            作者:邱樹森
            在 2 0世紀的史壇上 ,河南曾涌現了許多著名的史學家 ,嵇文甫、尹達、韓儒林、徐旭生……他們都對中國史學的發展作出了重大貢獻。韓儒林是其中的一位。他是中國最早向西方漢學家學習研究中國邊疆史地新方法的學者之一 ,在蒙元史、民族史研究中作出了卓越的成績 ,也為國家培養了許多這方面的人才。筆者曾追隨儒林先生研習蒙元史近 3 0年之久 ,今天提筆撰寫這篇文章 ,一方面是緬懷已故的業師 ,一方面希望后來的學人從這位學術大師的成長經歷中受到啟迪。一 一位村童的成長韓儒林先生字鴻庵 (一作宏安 ) ,1 90 3年 1 1月 2日出生于河南省舞陽縣北舞渡黃林村。父效愈 ,務農。二伯父紹愈 ,塾師。先生 6歲時入私塾 ,從二伯父紹愈讀《三字經》、《百家姓》、《四書》等 ,未幾 ,嗣于紹愈為子。 1 91 4年 ,先生入本村初等小學 ,改讀國文、算術。 1 91 6年 ,考入舞陽縣立高等小學 ,在校 3年 ,學業大有長進 ,國學基礎尤其堅實。1 91 9年夏 ,先生 1 6歲時考入開封留學歐美預備學校。在校 3年 ,除學習中學一般課程外 ,主要學習法文。 1 92 2年冬.....

            董仲舒人性論再認識
            作者:曾振宇
            在東西方哲學中 ,人性問題是從古至今的哲學家們都十分熱衷于探究與討論的問題 ,這正如盧梭所言 :“人類的各種知識中最有用而又最不完備的 ,就是關于‘人’的知識?!盵1 ] ( p6 2 )但是 ,東西方哲學在人性論上也存在著一些根本性的差異。西方哲學致力從事實判斷的角度探究“人性是什么 ?”從本質上或事實上“是什么”的意義上談論人性 ;中國哲學側重于從價值判斷角度研究“人性應該是什么 ?”力圖從中尋求人生的價值與終極歸宿 ,以“如何行”為旨歸。在古代中國的春秋戰國時代 ,人性學說猶如一夜春風 ,千姿百態 ,蔚為大觀。這是一種很值得注意的社會思潮。在西周之前 ,對天或上帝的崇拜與信仰是人類哲學的核心 ,人只不過是天帝統治下被動的存在。自然現象、社會現象和精神現象都可以從天 (上帝 )的本質與功能中尋求終極答案 ,人類生命、精神活動以至于一切社會行為也只不過是天 (上帝 )神性功能的證明與外化。在此之前 ,人類探討的只是至上神的神性 ,而不是人性。周革殷命之后 ,“天命靡?!庇^念得以萌動 ,“天道遠 ,人道邇”的天人相分意識開始深入人心。當至上神的光輝開始黯淡.....

            北宋文武官員恩蔭制度探究
            作者:白文固
            恩蔭又稱門蔭、恩補、世賞、任子等 ,趙翼稱這種制度是“朝廷惠下之典”[1 ] ( p53 5) ,就是朝廷按照權貴的政治身份授給其子孫親戚官職的選舉制度 ,是中國封建社會中官僚階層享有的一項制度化的特權。恩蔭制度源于秦的“葆子”和兩漢的任子制 ,到隋唐時期發展為恩蔭制 ,至北宋 ,這一制度空前興盛 ,成為當時選官的重要途徑之一。近年來 ,對這一典制 ,除宋史專家朱瑞熙在有關專著中對之作了綱領性論述外 [2 ] ( p64 0— 64 2 ) ,張希清在自己的專著中 ,文暢平、游彪、劉春悅及日本學者梅原郁在相關論文中 ,亦對宋代恩蔭制度的種類、變化、消極影響等進行了有益的討論。1但對北宋前期的恩蔭制度、慶歷重訂的恩蔭辦法、崇寧政和間改訂的蔭補條例三者間的聯系及演變趨向 ,甚少涉及 ,筆者不揣淺陋 ,試對其作一些探究 ,以冀推進北宋政治制度的研究。宋代恩蔭照顧的對象包括四種身份的人 ,即宗室、外戚、中高級文武官員及前朝皇室或名臣后裔。因為恩蔭制度最主要的受惠群體是當朝的文武官員 ,所以本文討論的僅是北宋文武官員恩蔭制度的演變情況 ,有關宗室、外戚的恩蔭辦法將以......

            論清代教門的“反清復明”思想
            作者:劉平
            一 從會黨的“反清復明”思想說起清代教門叛亂思想的具體表現形式多種多樣 ,很多信仰內容 (尤其是“劫變觀”)未曾超越前代 ,但有一點富有時代特色 ,這就是“反清復明”思想?!胺辞鍙兔鳌彼枷?,在中國秘密社會史的研究中 ,主要集中于秘密會黨方面。關于秘密教門的“反清復明”思想 ,盡管存在很多史料 (也很零亂 ) ,至今似乎尚無人進行過系統研究。這種狀況主要與秘密社會史研究的側重點有關。天地會、三合會、哥老會諸會黨 ,由于它們與太平天國、辛亥革命的關系 ,其“反清復明”思想從本世紀初便受到了革命家和學者的廣泛關注。孫中山曾說過 :  洪門者 ,創設于明朝遺老 ,起于康熙時代。蓋康熙以前 ,明朝之忠臣烈士多欲力圖恢復 ,誓不臣清 ,舍生赴義 ,屢起屢蹶 ,與虜拚命 ,然卒不救明朝之亡。迨至康熙之世 ,清朝已盛 ,而明朝之忠烈亦死亡殆盡。二三遺老見大勢已去 ,無可挽回 ,乃欲以民族主義根苗 ,流傳后代 ,故以“反清復明”之宗旨結為團體 ,以待后有起者 ,可借為資助也。[1 ] ( p2 3 1 )后來 ,許多學者均支持這一觀點 ,如蕭一山在《天地會起源考》一文中說.....

            清代衛所制度述略
            作者:李巨瀾
            提到衛所 ,人們很自然地想到明代的衛所制度。朱元璋在明初建立衛所制度后 ,以軍隸衛 ,以屯養軍 ,起到很大作用 ,但后來這一制度逐漸敗壞。那么明亡后衛所是否就不復存在呢 ?這個問題長期為人所忽視。衛所在清代是存在的 ,從順治元年 (164 4)重建到宣統三年 (1911)的最后裁撤 ,其間歷經二百六十多年。清代統治者通過對明代衛所制度的改造和調整 ,重建了新的衛所制度 ,確立了“設衛所以分屯 ,給軍以領佃”的原則 ,衛所官員由世襲改為任命 ,其職能從原先的軍事、經濟相結合開始轉變為純粹的經濟職能 ,衛軍改為屯丁和運丁 ,專事屯田與漕運 ,另外衛所還承擔著一定的民事職能。筆者將通過對清代衛所制度的建立過程、組織管理特點及其職能的全面考察 ,力圖揭示出清代衛所制度的全貌 ,并加以簡要評述。一 清代衛所制度的重建清代衛所是在明代衛所的基礎上重新建立起來的。為了鞏固邊疆和內地的重要地區 ,朱元璋在建立明朝后 ,就確立了衛所制度 ,以軍隸衛 ,軍戶世襲 ,寓兵于農 ,守屯結合。到中期以后 ,東南地區的衛所又被賦予了漕運之責。但后來衛所制度遭到很大破壞 ,衛所的軍事功....

            也論“社團改進會”——兼談民初資產階級革命派與會黨關系的轉變
            作者:歐陽恩良
            社團改進會是在辛亥武昌首義 ,中華民國肇始 ,資產階級革命派與會黨之間的關系急轉直下的歷史條件下 ,于 1 91 2年 9月由譚人鳳為首所發起的一個試圖對舊式會黨進行改造的政治組織。對此 ,章開沅、魏建猷、蔡少卿等專家學者都曾作過專門的論述。他們的觀點也基本一致 ,都認為社團改進會是辛亥革命后革命派對會黨進行“過河拆橋”的結果 ,“代表了辛亥革命勝利后資產階級革命黨人彌漫全國的揮舞屠刀鎮壓會黨的逆流”[1 ] ( p1 97)。認為社團改進會的目的“說來說去就是要求會黨群眾像資產階級革命派一樣 ,在袁世凱的‘圣明’統治下 ,‘振興實業’,從‘秩序的革命’轉入‘秩序的建設’”[2 ] ?!笆前抵邢蛟绖P講心里話”[1 ] ( p 1 99) ,“是為了抬高他們的身價 ,撈取政治資本 ,達到不可告人的個人目的”[3] ( p30 7) 。因此 ,“手段是相當利害的”[1 ] ( p1 97)。此外 ,在建國以后寥寥幾篇論述譚人鳳的文章中 ,作者大多也是帶著遺憾的語氣把社團改進會的組建作為譚人鳳一生當中難得見到的缺點之一加以提及 ,理由大抵不超出前述范圍。對社團.....

            論辛亥革命前批判理性的成長
            作者:周建超
            一般來說 ,“民族反省”是世界資本主義市場形成之后出現的一種常見的思想文化現象 ,它往往與一些國家的思想啟蒙運動、革命宣傳活動或者重大劫難之后所引起的廣泛的群眾性反思活動聯系在一起。僅從中國歷史發展的整體來看 ,中華民族的自我反省是從鴉片戰爭 ,特別是第二次鴉片戰爭之后才開始的。在這之前 ,中華民族還沒有科學意義上的自我反省史。這就是說 ,鴉片戰爭之后 ,我們的民族才開始逐步結束自我陶醉的盲目狀態 ,開始面對自己的落后和嚴峻的社會危機 ,而認真地重新思考自身的特性和特點 ,并最終形成一種自覺的歷史運動。一 洋務派的初步反省作為中國近代編年史開始的標志 ,1 840年無疑是一個扣人心弦的歲月 ,西方殖民者以船堅炮利為后盾 ,憑借武力叩開了素以“天朝大國”自居的清政府大門 ,之后喪權辱國之事接踵而至。急劇變化的時勢 ,大大地震撼了沉醉于天朝迷夢中的國人 ,更引起了統治階級中有識之士的強烈心理失衡 ,他們為時局的變化而深感憂慮。因為在這一嚴酷現實的背后有兩個呈相反運動方向的社會趨勢清晰地顯現出來 :一是建立在小農經濟基礎上 ,以儒學為官方意識形態 ,借助中央集權.....

            在立憲與革命之間——試論武昌起義前后章士釗的政治思想
            作者:郭雙林
            章士釗是中國近代史上著名的報人、政論家、律師和社會名流 ,同時也是一位思想家。綜觀章氏一生 ,有許多戲劇性特點 :首先是多變。早年曾激烈鼓吹反滿革命 ,反對君主立憲。留學英國期間 ,開始醉心英國憲政理論。武昌起義后毅然回國 ,主持《民立報》筆政 ,鼓吹政黨政治和毀黨造黨。二次革命失敗后 ,創辦《甲寅》雜志 ,鼓吹調和立國。歐戰結束 ,又反對新文化運動 ,主張農業立國。其次是自詡不黨 ,追求獨立。但不黨是真 ,獨立卻未必做得到。章氏一生 ,不僅未曾獨立 ,相反卻先后追隨岑春煊 ,依附段祺瑞和杜月笙。前者在某種程度上反映出章氏本人的個性特點 ,后者則揭示了近代中國社會一個規律性特點 :知識分子在經濟地位獨立之前 ,不可能獲得政治上的獨立。本文設定的研究范圍是武昌起義前后 ,具體說來即《帝國日報》、《民立報》和《獨立周報》時期 ,其中以《民立報》時期為主。1之所以要研究武昌起義前后的章士釗 ,乃是因為這一時期是章氏一生思想的形成時期 ,通過對此一階段章氏思想的深入探討 ,不僅可以理解此后其思想的發展變化 ,更重要的是 ,還可以了解當時諸多政治現象 ,如部分人在革....

            民國時期日本稱謂中國國號之演化及用心考論
            作者:單冠初
            按國際慣例和外交禮儀 ,一國之新政府只要在其領土內建立起實際控制的和有效的權力 ,他國一般都會本著“有效統治原則”表示承認 ,并“名從主人”按其法定國號稱呼之。然在中華民國政府成立后 ,日本政府先是企圖在中國北方維持滿清統治 ;繼而試圖建立以袁世凱為首的君主立憲政體 ;在迫于內外壓力不得不承認中國新政府時 ,又不顧外交慣例及中國朝野反對 ,執意不用中國自定之“中華民國”國號 ,而蠻橫地用“支那”或“支那國”蔑稱之?!皾M洲國”成立前后 ,日本兩次提出要“改稱支那國為中華民國”;1 941年又出現了“改稱支那為中國的意見”。眾所周知 ,民國期間中國政權曾幾番易主 ,但民初所定之國號卻為歷屆中央政府和各承認國政府所襲用 ,如日本這般強用一己決定的名稱稱呼中國并一再變換的情況殊為罕見。日本為何要將“支那”蔑稱強加給中國呢 ?其一再改變對華稱呼又是基于什么背景和用心呢 ?近年 ,日本有些學者對此表示了興趣。[1 ] (序章 )中國《人民日報》也在 1 999年發表文章對“支那”一詞之源流作過簡單介紹 [2 ]。筆者認為此問題尚須深入論說?,F據所見日本外務省檔案等史料.....

            抗日戰爭時期日本在臺灣的公債政策研究
            作者:戴建兵
            抗日戰爭期間 ,日本在中國臺灣發行了大量公債 ,并利用金融機構進行吸納 ,隱性剝奪臺灣人民。日本在抗戰期間在其殖民地及淪陷區發行公債 ,利用經濟戰的手法掠奪當地人民的史實 ,過去研究不多。在日占時期臺灣公債的研究中 ,原負責接收臺灣金融部門的官員吳永福先生 ,在接收后將其接收情況及日占時期臺灣金融情況結集為《臺灣之幣制與銀行》一書 ,對這一問題進行了初步研究 ;周憲文先生的《臺灣經濟史》也涉及了一些相關情況。本文結合文獻、檔案資料進一步梳理這一問題 ,并對日本戰時經濟掠奪手法進行揭露 ,以回擊當前臺灣島內一些人對日占時期日本殖民統治的諛詞。一 臺灣財政發展略述臺灣是祖國寶島 ,是中國領土不可分割的一部分。甲午戰爭后 ,清政府將臺灣割讓給日本 ,臺灣成為日本的殖民地 ,一直到抗日戰爭勝利后 ,臺灣才重新回到祖國的懷抱。甲午戰爭中國失敗后 ,日本在臺灣設立總督府 ,隸屬于拓殖大臣 ,其下有財政局 ,管理臺灣經濟。日本政府對臺灣制定了工業日本、農業臺灣的政策。日占時期臺灣的財政狀況 ,可將其分成以下幾個時期。一是 1 896— 1 90 4年 ,日本對臺灣進行財.....

            試論大公社所有制的變遷與特征
            作者:辛逸
            如果以 1 95 8年 4月河南遂平縣誕生第一個大公社為起點 ,以 1 962年 2月中央發出《關于改變農村人民公社基本核算單位問題的指示》為終點 ,大公社制度 1在我國農村存在了近 4年的時間。在這期間 ,人民公社制度經歷了從醞釀、勃興到高潮 ,再從低落、調整到相對穩定的曲折復雜的演變過程。其間既有激蕩人心、高歌猛進、“衛星”滿天的狂熱與虛妄 ,也有虛幻破滅、人禍蔓延的曲折與艱難 ,更有回歸現實、全面調整之后的峰回路轉與平穩緩行。由于受生產關系必須適應生產力發展水平規律的制約 ,中央對大公社所有制的微調、整頓乃至重大變革時斷時續 ,未曾停止。大公社所有制的改革始終沿著基本核算和生產單位逐級下移的軌跡運行 ,最后確立了較適合我國農村社會發展水平的、以生產隊為基本核算單位的人民公社三級所有制。一大公社所有制是在人民公社化運動中創立并普及的。全國農村的公社化肇始于 1 95 8年初的小社并大社運動。中共中央在同年 3月的《關于把小型的農業合作社適當地合并為大社的意見》中 ,雖未就并社后大社的所有制作出明確規定 ,但在并社過程中 ,各農業合作社首先合并的是各自的.....

            英國現代社會保障制度的建立(1870-1914)
            作者:丁建定
            現代社會保障制度是工業社會發展到一定階段的必然產物 ,它是由中央政府通過社會立法推行社會保險制度以及其他社會政策和措施 ,以保證整個社會正常、和諧發展的一種社會安全政策與制度?,F代社會保障制度的核心內容是社會保險制度 ,其基本原則是權利與義務相結合?,F代社會保障制度在英國的初步建立是在 1 870— 1 91 4年之間。我國史學界對這一問題研究較少 ,英國與西方學者對這一問題的研究 ,多偏重于對某一種社會保障制度建立情況的研究 ,針對英國整個社會保障制度如何建立的整體和系統研究成果并不多見。本文試對英國現代社會保障制度建立的復雜歷史背景、1 870— 1 91 4年英國所建立的現代社會保障制度的基本內容、英國社會各階層在現代社會保障制度建立過程中的不同反應與作用、1 870— 1 91 4年英國所建立起來的現代社會保障制度的歷史意義與局限性等作系統的探討。一 英國現代社會保障制度建立的復雜背景 11 873年以后 ,剛剛經歷了維多利亞繁榮的英國人似乎一下子置身于另一個世界。農業出現蕭條 ,工業生產下降 ,失業增加 ,貧困蔓延 ,社會問題日益嚴重 ,傳統的濟.....

            威爾遜國際政治思想探源
            作者:任李明
            191 8年 1月 ,美國總統威爾遜向國會參眾兩院發表演說 ,提出了以廢除秘密外交、公海航行自由、自由貿易、民族自決和創建國際聯盟為核心的“十四點”計劃。[1 ] ( vol.4 5,p 534— 539) “十四點”是威爾遜國際政治思想最系統、最完整的體現。它要求摒棄在歐洲盛行了數百年的以權力政治、聯盟和均勢為特征的國際關系舊體系 ,建立一種以集體安全為支柱的民主自由、公正合理的國際新秩序 ,其實質就是用美國的模式對國際社會進行改造。威爾遜國際政治思想對 2 0世紀的美國外交乃至整個 2 0世紀國際關系都產生過巨大影響。在冷戰結束后的今天 ,威爾遜國際政治思想在美國的對外政策和實踐中又一次復活 ,無論是老布什提出的“世界新秩序戰略”還是克林頓的“參與和擴展戰略”,人們從中都可以發現威爾遜國際政治思想的某些痕跡。美國學術界長期以來對威爾遜國際政治思想所做的研究 ,一是比較重視它與歐洲傳統自由國際主義思想之間的淵源關系 ,二是比較重視它與美國在一次大戰中的外交實踐之間的某些聯系 ,而惟獨忽視的是它與美國政治文化傳統特別是美國清教思想之間的聯系 1。本文主要想.....

            試析威爾遜政府的經濟思想和實踐(1964-1970)
            作者:劉成
            布萊爾以“新英國”的口號 ,獲得了 1997年和 2 0 0 1年兩次大選的壓倒性勝利 ,而最早提出同樣口號的威爾遜政府 ,卻被稱為英國戰后最無能政府的樣板。關于19 64 -1970年威爾遜政府經濟政策失敗的原因 ,學術界主要有兩種相反的觀點 :一部分人認為威爾遜政府仍然停留在傳統的模式中 ,并沒有實施實質性的調整措施 ;另一部分人認為 ,威爾遜政府背離了工黨的民主社會主義目標 ,這是導致其失敗的原因。[1 ] ( p1 2 ) 本文將從歷史的角度 ,分析威爾遜政府制定的社會主義和科學革命相結合的經濟思想和政策的內容與動因 ,在此基礎上 ,指出其政策失敗的根源。一自工業革命以來 ,科學技術在社會發展中的作用和影響力不斷增長 ,到了 2 0世紀 60年代 ,英國的科學技術時代來臨了??茖W技術革命不僅極大地提高了生產力水平 ,而且以前許多不可想像的、不能實現的事情 ,現在通過科學和技術的力量都可以做到了。伴隨著科學的進步 ,社會結構也開始出現變化 ,一個突出的現象是服務業階層的形成和傳統工人階級力量的減少 ,消費文化成為英國的主流文化 ,傳統工人階級文化走向....

            唐代居住習俗與婦女地位初探
            作者:段塔麗
            衣、食、住、行是人類社會最基本的物質生活需求。在人類歷史發展的長河中 ,人們在長期的生活實踐中所形成的居住習俗與文化源遠流長。需要說明一點的是 ,本文所說的居住習俗 ,不是指一般意義上的住宅或建筑風格 ,而是從性別文化的角度來定位的一種居住習俗 ,即夫妻二者婚后從誰而居的習俗。作為一種嘗試 ,本文以唐代居住習俗為對象 ,探討女性在這一習俗文化中所處的地位。一 “夫隨妻居”的居住方式唐代基本的婚姻形式是男到女家迎娶 ,與此相應 ,在居住方式上則為“婦從夫居”,以夫家為“家”,侍奉公婆。這可以說是漢族社會延續千百年來的居住習慣。然而 ,唐代社會除了這種基本的居住方式而外 ,還存在著婚后“夫從妻居”以及婚后妻一人或夫妻兩人長住妻家的習俗。關于這一點 ,已被不少現存唐代文獻資料所證實。如敦煌文書S.1 72 5號唐代寫本書儀中 ,專門有一種對“婦人疏”書信格式的解釋。其中說道 :“婦人于夫黨 (即夫家人 )相識曰書 ,不相識曰疏?!庇终f :“近代之人 ,多不親迎入室 ,即是遂就婦家成禮 ,累積寒暑不向夫家?!瓔D人雖已成禮 ,即于夫黨元 (原 )不相識 ,是各 (.....

            平城的居民規模與平城時代的經濟模式
            作者:任重
            城市的居民規模研究 ,是城市研究中一個十分重要的方面。北魏自道武帝天興元年 (3 98)遷都平城之后 ,進入了拓拔鮮卑歷史上一個重要發展時期 ,開始了由北方游牧政權向中原漢化政權的過渡。隨著軍事征服的節節勝利 ,眾多人口被強行遷徙到平城 ,平城的居民數量急遽增長。本文試圖就平城的居民規模、平城時代的經濟模式及二者之間的關系 ,提出一點淺見 ,以求正于大家。一 一般城市的居民規模據《魏書·地形志》(上、中、下 ) [1 ] ,北魏戶口數量有可考的州共 5 1個 ,茲將其中 48州的郡、縣戶口數列如下表 :表 1序號12 3 45 67州 戶口數(略 ) 郡數口數縣數口數單位 :萬人 (約 )備注 :1司州 12 12 65 2 .2 52定州 5 162 43 .43并州 5 92 61.84冀州 4112 12 .1序號12 3 45 67州 戶口數(略 ) 郡數口數縣數口數單位 :萬人 (約 )備注 :5瀛州 3 15 182 .56殷州 3 11.615 2 .47滄州 3 8.3 12 28肆州 3 6111.69幽州 3 4.6180 .711晉州.....

            論柯文的“中國中心觀”
            作者:陳君靜
            美國衛斯里學院歷史學教授柯文 (Paul A.Cohen)所著的《在中國發現歷史》出版后 ,在國內外中國史學界產生了重大的影響。學術界圍繞書中所倡導的“中國中心觀” (China-centeredapproach或譯“中國中心取向”)的方法論意義展開了熱烈的討論 ,而對蘊藏于其后的歷史觀——傳統與現代性問題的基本看法 ,卻未能作更進一步的剖析。1為了引起學術界對這一問題更為深入的理性思考 ,本文另辟蹊徑 ,把討論的重點放在對“中國中心觀”理論實質的剖析上 ,認為“中國中心觀”集中反映了柯文試圖超越西方所界說的“現代性”是如何沖擊中國傳統文化與社會這一理念的執著追求。雖然 ,它仍存在著明顯的缺陷 ,但畢竟給“西方中心主義”占支配地位的美國中國史研究領域打開了另一扇透視中國的新視窗 ,為美國的中國史研究增添了新的活力。一 柯文對“傳統”與“現代”兩極對立理論的批判《在中國發現歷史》一書的主旨 ,是通過對戰后美國中國近世史研究某些主要取向“帶有批判性與解釋性的估量”,來“提高整個領域在進行研究時的自覺性的一般水平”[1 ] ( p1 ) 。全書共四章 ,其中有三....

            羅馬平民問題的由來及研究概況
            作者:胡玉娟
            羅馬平民 (拉丁文 plebs)問題是羅馬共和史研究中的一個十分重要的問題。在國外 ,自 1 9世紀以來 ,一直存在著不同的意見。羅馬平民問題涉及到階級、文明、早期國家的產生等重大理論問題。 80年代以來 ,我國學者對這一問題做過一些有益的探討 ,但由于資料和信息來源十分有限 ,難以開展深入、細致的研究 ,許多問題還沒有解決。為了弄清這個羅馬早期史上的疑難問題 ,有必要對國外的羅馬平民問題研究情況進行一番系統回顧和整理。一 羅馬平民問題的由來早在古典時代 ,羅馬共和國早期歷史上平民與貴族的沖突就引起了人們的注意。文獻中有許多關于這一重大歷史事件的記載。羅馬年代記作家李錫尼烏斯·馬凱爾是最早詳細報道公元前 5—前 3世紀的平民運動的史家之一。馬凱爾出身于公元前 4世紀著名保民官李錫尼烏斯·斯托羅的氏族。出于對平民歷史的熱愛 ,和頌揚祖先業績的動機 ,他對公元前 5—前 3世紀發生的平民運動多有記述。由于同樣原因 ,貴族世家出身的年代記作家瓦列里烏斯·安提阿斯(其先輩曾貢獻了兩份確立平民決議具有法律效力的法案 ,即公元前 449年和公元前 3 0 0年的《瓦列.....

            “公子”考
            作者:鄭慧生
            戰國有四公子 ,為什么只有信陵君傳名作“魏公子列傳”,其他三傳都不名作“公子列傳”呢 ?查其原因 ,見《史記會注考證》載 ,顧曰 :“孟嘗、平原、春申皆以封邑系 ,此獨曰公子者 ,蓋尊之 ,以國系也?!弊鹬畡t以國系 ,稱曰公子 ;不尊之則系以封邑 ,不稱之公子 ,公子的名號能是這樣根據個人好惡定的嗎 ?況且 ,司馬遷是不尊重孟嘗、平原、春申三個人嗎 ?一個偉大的史學家 ,能是這樣根據個人的感情決定一部史書的義例嗎 ?不能 ,也不會。所以 ,司馬遷為什么單名信陵君傳為“公子列傳”,還必須再加辨析。什么叫作“公子”?《儀禮·喪服》說 :“諸侯之子稱公子 ,公子之子稱公孫?!敝T侯之子稱公子。所以《詩·周南·麟之趾》“振振公子”,人們多以為這個“公子”指的是文王之子——文王不是周天子 ,他在殷商時還是一個諸侯?!对姟め亠L·七月》“殆及公子同歸”,人以為這個“公子”,指的是豳公子、豳公之子?!冻o·九歌·湘夫人》“思公子兮未敢言”,洪興祖補注 :“諸侯之子稱公子 ,謂子椒、子蘭也?!惫印T侯之子 ,這個“子”,也包括女子?!豆颉でf公元年》:“群公子之舍”,杜....

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