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            2002年第10期部分文章摘要

            信息來源: 暫無 發布日期: 2016-01-03 瀏覽次數:

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            明至清前期海外關系的變化與史學
            作者:向燕南
            注重域外史的撰述 ,是中國古代史學的重要傳統。但是這個史學傳統 ,到了明至清前期時 ,又有了新的發展 ,開始具有了更多的世界性意義。這是因為 ,明至清前期 ,正是世界從分散逐漸走向整體這一過程的開始時期。其時 ,隨著地理大發現 ,“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中愈來愈大 ,各民族的原始閉關自守狀態則由于日益完善的生產方式、交往以及因此自發發展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底 ,歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”[1] ( p51) 。對于中國來說 ,早在西方殖民勢力東來之前 ,明承元朝之后 ,因政治勢力及商貿活動的發展 ,已逐漸與海外建立了越來越多的聯系 ,并反映在當時的史學之中。從這以后 ,一直到清朝的前期 ,隨著兩個皇朝不同時期海外關系的發展變化 ,相關的史學現象也不斷有所變化 ,構成不同時期有關撰述在思想旨趣、史料采擇以及內容側重等方面的不同特點?!靶季]音往夷域”“宣布綸音往夷域”[2 ] (《紀行詩》) ,是明朝初年海外政策的基本特點。當時 ,明廷一方面在傳統朝貢的模式下 ,以皇朝為中心構建海外政治外交、經濟貿易以及文化.....

            錢穆的史學方法論思想
            作者:劉衛,徐國利
            錢穆 ( 1 895— 1 990 )是中國現代著名史學家。他不僅撰寫了豐富的史學著作 ,還繼承中國傳統史學思想 ,對史學研究方法作了很多闡述。史學研究方法實際包括兩個層面 ,一是具有普遍性和原則性的研究方法 ,可以適用于史學研究的各個領域 ,亦稱為史學研究方法論 ;一是史學研究不同層面和領域運用的專門方法 ,也稱史學的具體或專門研究方法。錢穆對此都有相當豐富和精辟的論述。本文主要就其史學方法論思想作一初步分析。錢穆的史學方法論思想主要包括四個方面 :歷史研究應該做到通與變相結合 ;歷史研究還要做到通與專相結合 ;治史貴在求其特殊精神與個性 ;歷史研究應該將考據與義理相結合。一 歷史研究要將通與變相結合歷史研究要求會通和明變 ,要做到通與變的結合 ,這是錢穆論歷史研究的首要方法。歷史研究所以要通與變相結合 ,是由歷史自身的本質特征及其演變規律決定的。首先 ,研究歷史必須要有會通的眼光和方法。錢穆說 :“要學歷史 ,須能把全部歷史在大心胸大智慧下融通一體 ,見其大又能見其通?!盵1] ( p78)當代新史學家的必備條件之一就是 :“其人必具哲學頭腦 ,能融會.....

            楚莊王的霸業與楚國的出路——楚民族政治理性與民族個性精神的雙重提升
            作者:王德華
            一 從“五霸”的變遷看楚莊王以蠻夷率諸侯的霸主地位  楚莊王熊旅 1 ,在位 2 3年 (前 61 3 -前 591年 ) ,為春秋五霸之一。對五霸、春秋五霸有不同的說法?!栋谆⑼ā吩?:  五霸者何謂也 ?昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰 ,而五霸存其政 ,率諸侯朝天子 ,正天下之化 ,興復中國 ,攘除夷狄 ,故謂之霸也。昔昆吾氏霸于夏者也 ,大彭氏、豕韋氏霸于殷者也 ,齊桓、晉文霸于周者也?;蛟晃灏?,謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者 ,伯也。行方伯之職 ,會諸侯朝天子 ,不失人臣之義。故圣人與之 ,非明王之法張。霸猶迫也 ,把也。迫脅諸侯 ,把持其政?!墩撜Z》曰 :管仲相桓公 ,霸諸侯?!洞呵铩吩?:公朝于王所 ,于是時晉文之霸?!渡袝吩?:邦之榮懷 ,亦尚一人之慶。知秦穆之霸也。楚勝鄭而不告 ,從而攻之 ,又令還師而佚晉寇 ,圍宋 ,宋因而與之平 ,引師而去 ,知楚莊之霸也。蔡侯無罪而拘于楚 ,吳有憂中國心 ,興師伐楚 ,諸侯莫敢不至 ,知吳之霸也?;蛟晃灏?,謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。宋....

            春秋戰國時期優撫思想管見
            作者:王文濤
            春秋戰國時期是否有優撫思想 ,學術界的看法不同。一般認為 ,春秋戰國時期尚沒有優撫思想 ,“在我國歷史上可以稱為優撫待遇的事項是微乎其微的”[1] ( p131) ?!吨袊裾犯濉匪e我國古代最早的優撫事項 ,是東漢末期的三條 ,均引自《三國會要·兵政》。內容為廩食恤撫 ,安葬陣亡將士 ,祭典亡靈、為死者立后、授田給耕牛。1 .建安七年規定 :“其舉義兵以來 ,將士絕后者 ,求其親戚以后之 ,授田給耕牛 ,置學師以教之 ,為存者立廟 ,使祀其先人?!? .建安十四年詔令 :“死者家無基業不能自存者 ,縣官勿絕廩 ,長吏存恤撫循?!? .延康元年令 :“士卒死亡者 ,郡國給 (小棺材 )殯殮 ,送至其家 ,官為設祭?!惫P者認為 ,這種看法不符合歷史實際。我國對軍人及其家屬實行優撫的歷史源遠流長 ,優撫作為軍隊獎賞的有機組成部分 ,隨著古代治軍“賞罰之道”的產生而產生 ,至春秋戰國時期不僅有可以稱為優撫待遇的事項 ,而且也有了比較明確的優撫思想?,F代的優撫概念是我們探討先秦時期優撫思想的依據?!吨腥A人民共和國憲法》明確規定 :“國家和社會保障殘廢軍人的生活...

            唐代官吏贓罪述論
            作者:彭炳金
            自 2 0世紀 80年代開始 ,國內法史學界對《唐律》中官吏贓罪的性質、特點及唐代對官吏贓罪的懲治等問題進行了不斷研究 ,取得了不少成果。1筆者認為 ,對于唐代官吏贓罪仍然有進一步研究的余地。首先 ,《唐律》中的官吏贓罪范圍十分廣泛 ,一般認為《唐律》官吏贓罪指官吏貪污和賄賂兩大類犯罪 ,實際上官吏贓罪還包括其他犯罪 ;其次 ,唐代對官吏贓罪的懲處是十分嚴厲的 ,不僅表現為贓罪的刑罰嚴厲 ,更表現在司法實踐中。在唐代 ,官吏因犯贓罪而被流放和處死的在百人以上 ,其中有許多是法外用刑。另外 ,由于唐代對官吏犯贓采取從重懲罰政策 ,官吏贓罪成為唐代政治斗爭中的殺手锏 ,成為打擊政敵、排除異己的有效武器。一 《唐律》對官吏贓罪的界定《唐律》吸收、總結了前代懲治官吏貪污、受賄犯罪的立法經驗和成果 ,首次提出了“六贓”之罪的概念?!摆E”是指非法獲得的財產 ,晉張斐在《晉律》注中說 :“取非其物謂之盜 ,貨財之利謂之贓?!盵1] ( p92 8)《唐律·名例律》中指出 :“在律 ,‘正贓’唯有六色 :強盜、竊盜、枉法、不枉法、受所監臨及坐贓。自外諸條 ,皆約此六贓為罪....

            清代陜西的農業開發與生態環境的破壞
            作者:孟晉
            恩格斯在敘述美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及阿爾卑斯山的意大利人因想得到耕地而破壞森林所遭受到的懲罰時 ,曾經指出 :“我們對自然界的勝利……每一次……自然界都報復了我們?!盵1] ( p14 5)而在清代陜西的農業開發過程中 ,也同樣存在著類似的問題。應該說由于廣大人民的辛勤勞動 ,到清代中期 ,陜西的大量荒地已基本得以開墾。但是 ,在土地開發的過程中 ,由于認識水平的限制 ,不論是政府官員還是那些墾荒者 ,都難以從生態平衡的角度對土地開發作出長遠的、全盤的規劃 ,他們只追求眼前的一時之利 ,盲目地向山林進軍 ,向草地、沙地要糧 ,從而使地表的植被遭到了嚴重破壞 ,進而導致了嚴重的水土流失和土地的沙漠化。而水土流失的加劇和土地的沙漠化 ,不僅使農耕地的面積不斷縮小 ,而且還使水澇災害和旱災的發生日益頻繁 ,最后導致了農業生產的衰落。恩格斯的話在這里再一次得到了驗證。歷史經驗與現代科學均已表明 ,林地和草地具有保持水土、防止水土流失的效益。林地與草地保持水土效益的共同特點 ,一方面在于其地上部分直接抵御雨滴打擊和徑流的沖刷作用 ;另一方面以其密集的根系固結.....

            晚清政府對待教會醫療事業的態度和政策
            作者:李傳斌
            宗教雖然是作為一種信仰存在的 ,但它與政治有著不可分割的關系。在我國歷史上 ,景教、也里可溫、天主教來華后主要表現為對統治者的依附。 1 9世紀以來 ,中西關系發生逆轉 ,西方的擴張使中國處于從屬和邊緣地位。西力東漸的過程同時是中國人抗爭與追求現代化的過程。在此過程中 ,基督教與中國政治不僅會發生沖突 ,也在一定條件下進行調適。這種沖突與調適在不同時空范圍內的表現也不盡相同?;浇淘谌A醫療事業 (以下簡稱教會醫療事業 )是一種特殊的傳教事業 ,它由教會醫院和診所、教會醫學和護士教育等部分組成 ,與近代中國政治有比較特殊的關系。目前 ,學術界對晚清政府的基督教政策有較多研究 1 ,但對晚清政府對待教會醫療事業的態度與政策卻鮮有論及。本文擬對此作初步探討 ,以圖進一步揭示晚清時期特殊的政教關系。一 禁教政策下的容忍 ( 1 83 5— 1 844)清政府對近代基督教在華行醫的態度和政策可追溯到 1 82 0年。當時 ,馬禮遜與李文斯頓在澳門開辦診所 ,行醫得到了當地中國人的歡迎 ,他們“常以水果、鞭炮等為酬 ;也有寫信謝其‘恩重如山 ,情深似?!摺盵1] (.....

            休閑生活節律與鄉土社會本色——以近世江南廟會為案例的跨學科考察
            作者:小田
            與精英文化不同 ,在理解從屬社群的文化存在時 ,美國學者保羅·康納頓 ( connerton.p.)提醒人們注意 :“這是一種其成員的生活史有不同節奏的文化”,他們的生活節奏呈現“不是簡歷 ,而是一個循環?;镜难h是天 ,然后是周、月、季、年、代?!盵1] ( p16— 17) 歲時 ,是中國普通民眾特殊的時間體驗 ,江南廟會所呈現的歲時節律 ,正反映了社區普通民眾 ,特別是鄉土社會生活本色 ,而兩者之間的關系探討 ,通過跨學科的對話將得以更好地完成。1一江南絕大多數廟會以年度為周期。2 廟會的年度周期 ,即廟會儀式以年為單位的循環操演。3年度周期是鄉土社會的伴生物 ;春耕、夏耘、秋收、冬藏在江南鄉村由于生產樣式的不同可能還有更具體的表現形式 ,但與鄉土中國的總體特征大致不離 ;廟會也就附著于一年十二個月的歲序中。臺灣學者對于歲時節日的分析同樣適用于廟會生活 :“農業社會 ,其生活方式在于某一范圍內 ,為了調節生活 ,因而在耕耘與收藏之間 ,訂了許多的節日來紀念、慶祝。這久而久之 ,許多節日成了傳統的標準?!盵2 ] ( p1,自序頁 ) 然而 ,“為了.....

            維新變法中康有為的創教努力及其影響
            作者:孫向中
            引 言以往研究維新變法歷史的一些主要學者 ,注意到康有為為減少推進變法的阻力 ,利用了孔子這個招牌 ;但是只是把這作為他變法的權宜手段來看 ,是新內容而舊形式1 ,沒有認識到康有為是把創立孔教本身作為一個獨立的重要目標。這樣對康有為和維新變法的認識就出現了以下問題 :1 .康有為利用經學、創立孔教是維新變法策略上十分有效的一環 ,取道孔教是方便法門。2這樣對康有為創立孔教在維新變法中掀起巨大波瀾、結局連同維新歸于失敗的分析 ,又邏輯地導出以下兩個相互關聯的看法。2 .《新學偽經考》和《孔子改制考》起了巨大的正面作用?!啊犊鬃痈闹瓶肌钒芽鬃淤Y產階級化 ,樹立孔子新的權威 ,作為變法維新的理論依據”[6 ] ( p91) ?!啊缎聦W偽經考》還打擊了‘恪守祖訓’的頑固派 ,促使了知識分子對‘衛道’的‘圣經’的懷疑 ,起到了一次思想上的解放作用”[6 ] ( p77) ;“予維護封建專制制度的傳統思想以大膽的沖蕩 ,為掃除變法維新的絆腳石準備了條件”[6 ] ( p76 )。3 .維新變法中關涉康有為的沖突 ,都是維新與守舊、變法與不變的斗爭。3 不過已有論者指出....

            現代化進程中的社會邊緣化現象——透視20世紀二三十年代上海幫會
            作者:忻平
            近年來對幫會尤其是上海幫會的研究 ,頗為中外學者所重視。截止到 2 0 0 0年 ,已出版的專著主要有周育民、邵雍合著的《中國幫會史》(上海人民出版社 1 993年版 )、蘇智良、陳麗菲合著的《近代上海黑社會研究》(浙江人民出版社 1 991年版 )等 ;已發表的學術論文主要有劉韋萍的《上海幫會與蔣介石政權》(《廣東教育學院學報》,2 0 0 0年第1期 )、夏斯云的《民國時期的新型幫會——恒社》(《檔案與史學》,1 997年第 1期 )、張莉的《論幫會產生的社會條件》(《歷史檔案》,1 999年第 4期 )等多篇。此外 ,“幫會的歷史、現狀與當代黑社會學術討論會”,也于 1 999年 6月 1 5日至 1 7日在上海師范大學國際學術交流中心召開。本文在吸收前人研究成果的基礎上 ,由剖析 2 0世紀 2 0 -3 0年代上海幫會大發展的特定歷史環境、以及其“適時而變”特點入手 ,進而揭示上?,F代化進程中的社會邊緣化現象。一 社會邊緣化現象的理論透視2 0世紀 2 0— 3 0年代的上海社會是一個轉型期的社會 ,在這個時期 ,社會分化為不同的階層與群體 ,分.....

            宛西自治“三自主義”“理論群體”初探
            作者:萬新芳
            20世紀 3 0— 40年代 ,在河南宛西之鎮平、內鄉、淅川、鄧縣等縣掀起了名聞全國的鄉村自治運動。它是由自衛、自治、自富的“三自主義”學說創立者——彭禹廷于1 93 0年倡導的。彭禹廷 (1 893— 1 93 3 ) ,名錫田 ,字禹廷 ,河南鎮平人 ,在北京匯文大學讀書期間 ,因經濟不給而輟學。曾參加過辛亥革命。大革命時期 ,就職于馮玉祥國民革命軍 ,1 92 6年任西北邊防督辦公署秘書長。后在宛西“首倡村治”,于輝縣創辦河南村治學院 ,提出“自衛、自治、自富”三自主義學說 ,并在家鄉鎮平率先示范。他既是“三自”理論的創立者 ,又是“三自”理論的實踐和推動者 ,“清戶口、丈地畝、興實業、便交通、立學校、積義倉、息訟救災、養老恤孤 ,以及改良風俗、調劑金融 ,一切自衛自富諸事業 ,莫不兢兢舉辦 ,雷厲推興”。[1] ( p2 0 1) 不幸的是 ,自治開始不久 ,彭即于 1 93 3年被仇恨自治的土豪劣紳所謀殺。后雖由宛屬十三縣民團司令別廷芳抗起宛西自治的大旗 ,但別廷芳只讀過十年私塾 ,幾乎沒有學習、接受過新思想 ,可謂“一介武夫”。那么 ,彭禹廷去.....

            宛西自治:一場夭折的區域現代化實驗
            作者:徐有禮
            0世紀 3 0年代 ,在梁漱溟以儒家文化為基礎從事鄉村建設活動之際 ,河南省西南部的宛西地區也在“地方自治”的旗號下 ,進行著一場“以自衛促進自治 ,以自治達到自富”為目標的區域性現代化實驗。這場社會變革活動所具有的強烈的自救、自保意識和濃厚的內向型的地方主義色彩 ,從不同側面凸現了中原傳統文化的固有特性 1 。一宛西自治是當地民眾擺脫混亂和貧窮的自救意識和情緒匯聚與張揚的結果。這場活動的倡導者彭禹廷一方面依據中國傳統文化中的“大同”模式設計了一個現代化目標 ,另一方面用孫中山的學說規劃了到達彼岸的既定程序。2 0世紀二三十年代之交 ,宛西地區社會正常發展的最大障礙是各種秩序的動蕩不安和人民生活的極度貧困 ,而造成這種互為因果狀況的直接原因是土匪的猖獗和軍隊的騷擾。僅 1 92 6年統計 ,鎮平縣境內的土匪即由過去的 3 70 0多人發展到 1萬人以上 ,其活動方式也由過去的夜聚明散、暗偷明搶、勒索富豪發展到明火執仗、貧富不分甚至攻城掠寨。 1 92 9年 9月 2 8日 ,鎮平縣城被匪攻破 ,房屋焚毀 90 0 0余間 ,被拉“肉票”包括現任縣長在內達.....

            臺灣海峽危機、中美關系與亞洲的冷戰
            作者:戴超武
            20世紀 5 0年代的兩次臺灣海峽危機的影響是深遠的 1 。美國的危機決策完全體現了冷戰背景下美國外交的本質特征與國家安全戰略的調整和實踐 ,并由此決定了六七十年代美國對亞洲地區的外交政策的基本態勢。而5 0年代中后期中國外交戰略的重大變化 ,直接導致中國在臺灣問題上的政策的調整和變化。中美關系在兩次臺海危機中的互動及其對東亞地區國際關系的作用和影響 ,突出了亞洲冷戰的基本特點。一在美國決策者看來 ,冷戰時期中國對美國的安全利益特別是在亞洲的安全利益構成了比蘇聯更為嚴重的威脅。1 95 3年 4月國家安全委員會的一份文件就宣稱 ,美國面臨的“中心問題”就是“由侵略成性的和狂熱的共產黨政權同蘇聯結成緊密同盟并在蘇聯的支持下 ,控制了中國而對美國和自由世界的安全所構成的威脅”[1] ( p2 94) 。1 95 4年 4月 1 0日國家安全委員會在題為《美國加強在遠東地區之力量地位的戰略》的文件中再次強調 ,按照西方的標準 ,中共雖在戰略和戰術的機動性、空軍力量以及后勤保障等方面明顯落后 ,但如果有蘇聯的支持 ,“即使僅僅依靠其極其豐富的人力資源 ,也能組成令....

            不平衡的發展:20世紀與現代化
            作者:錢乘旦
            0世紀開始的時候 ,世界上正在打兩場戰爭 :一場在亞洲東部 ,八國聯軍進攻北京 ;另一場在非洲南部 ,英國人征服了荷蘭人的后裔。兩場戰爭都說明 :工業文明正攜帶著不可抗拒的力量沖向全球 ,任何人想要抵擋它都是不可能的。古老的長城會在它面前坍塌 ,歐洲的農墾殖民者也會在它面前退讓。英國似乎是工業文明的體現者 ,它的龐大的帝國已經達到了頂峰。歐洲這時是世界的中心 ,其他各大洲都似乎衰落了。但不久后另一場戰爭卻使整個世界震動 :在日俄戰爭中 ,亞洲的日本人打敗了歐洲的俄國人 !于是人們問 :日本人靠什么戰勝俄國 ?人們說 :它靠的是在 3 0年時間里向西方學習 !于是事情就清楚了 :問題不在于歐洲還是亞洲 ,問題在于要不要實行現代化。事實上 ,這時一切民族都在做最后的選擇 :是維護自己古老的生活方式和古老的文明 ,還是變革 ,走上一條不歸之路 ?“現代化”的道路其實是不容選擇的 ,2 0世紀就這樣開始了它的行程。為實行現代化 ,革命的浪潮滾滾而來 ,它首先在亞洲翻滾 ,然后掠過歐洲 ,涌向南美 ,最后沖進了非洲。在革命中 ,一個個帝國被推翻 ,一個個民族站起來.....

            三國時期的薄葬風俗述論
            作者:李樂民
            喪葬是中國古人生活中的大事 ,其厚與薄與倫理道德、政治經濟狀況、社會輿論、政府導向等因素密切相關。兩漢時期 ,盡管多位皇帝提倡薄葬 ,但從皇帝到平民 ,厚葬仍然占據主流。到了三國時期 ,情況突變 ,薄葬成了喪葬風俗的主流。本文擬就這一變化的狀況、原因、特征與影響略抒己見 ,冀求教于方家。一 三國薄葬風俗略述《禮記·中庸》曾言 :“敬其所尊 ,愛其所親 ,事死如事生 ,事亡如事存 ,孝之至也?!比寮疫@種“事死如事生”的孝道思想 ,在兩漢得到極度發揚 ,厚葬蔚然成風。雖有文帝、成帝、光武帝、明帝倡言薄葬之詔 ,但皇家厚葬之風依然很盛。西晉愍帝時 ,天下大亂 ,“時三秦人尹桓、解武等數千家 ,盜發漢霸、杜二陵 ,多獲珍寶。帝問 (索 )琳曰 :‘漢陵中物何乃多邪 ?’(索 )琳對曰 :‘漢天子即位一年而為陵。天下供賦三分之 ,一供宗廟 ,一供賓客 ,一充山陵。漢武帝享年久長 ,比崩 ,而茂陵不復容物 ,其樹皆已可拱。赤眉取陵中物不能減半 ,于今猶有朽帛委積 ,珠玉未盡”[1] (《索琳傳》)。唐朝名臣虞世南也曾言“漢家即位之初便營陵墓 ,近者十余歲 ,遠者五十年....

            宋代的尚巫之風及其危害
            作者:李小紅
            在中國古代宗教和民俗的研究中 ,關于巫和巫術的研究是一個重要方面。自 1 91 0年西方學者格魯特 ( J.J.M.De Groot)在其巨著《中國的宗教系統》一書中最早作了論述以后 ,中國學者也發表、出版了不少相關論著 ,這些論著從不同的學科領域對巫和巫術作了許多有益的探討。古代中國是一個巫風相當盛行的國度 ,尚巫之俗由來已久且影響至深 ,雖然隨著時代的發展、文明的提高、科技的進步、信仰的多元化而日漸消弭 ,但其流毒至今仍然可見。眾所周知 ,宋代素以文教興盛、科技發達、思想深邃而享譽后世 ,但是尚巫之風依然彌漫朝野 ,這是一個十分值得研究的問題。關于宋代巫、巫術問題 ,此前曾有楊倩描《宋朝禁巫述論》(《中國史研究》1 993年第 1期 ) 和史繼剛《宋代的懲“巫”揚“醫”》(《西南師范大學學報》1 992年第 3期 ) 二文 ,探討了宋代官方的禁巫活動。又日本學者木村明史《宋代民間醫療與巫覡觀——地方官取締巫覡的一個側面》(《東方學》1 0 1 ,2 0 0 1年 1月刊行 ) 一文 ,從宋代巫覡的被取締出發 ,進而討論了宋人巫覡觀的變化。這些成果雖從不...

            明清時期長江中下游地區的魚苗生產與販運
            作者:尹玲玲
            對于長江中下游地區的魚苗生產和販運業 ,已往學者的研究已有涉及 1 ,但多在斷代漁業史或漁業通史中論及 ,專文論及魚苗生產與販運的則較少見。論及時期也以唐宋居多 ,明清則相對較少。事實上 ,隨著長江中下游地區淡水養殖業的發展 ,魚苗的生產與販運更加興盛 ,況且這二者之間也是一種相輔相成的關系。本文擬對此問題進行探討。一 魚類的繁殖習性(一 )繁殖季節魚類產卵孵化后稱為魚苗 ,俗又稱魚秧。各種魚類的產卵繁殖對季節要求有所不同 ,有在夏間產卵的 ,但大多數魚類的繁殖季節在春季 ,如農人廣為養殖的草、鯉、青等魚類就多在春季產卵。浙東一帶 ,“土人率以陂塘養魚 ,乘春魚初生時取種于江外 ,長不過半寸”[1]。詩文中有關魚苗的吟詠 ,亦大多與春風、春草等相連。如明人詩《戲為友人千魚苗》云 ,“聞君鑿池種魚子 ,遠注潯陽一泓水。春風昨夜化靈苗 ,中有十萬橫波尾”[2 ] ?!稘O人》一首云 ,“江頭春草生 ,江上春水長。十日不出門 ,魚苗大如掌”[3] 。又如《湘江漁父詞》云 ,“柳花飄盡荻芽長 ,艇艇魚苗有數筐。日晚江光看漸遠 ,販兒燈火下瀟湘”[4 ] 。(二 )產....

            政治民主是東西方學者的共同話題——南京“各國議會制度研究國際學術討論會”綜述
            作者:沈漢
            經過兩年的籌備 ,“各國議會制度研究國際學術討論會”于 2 0 0 2年 4月 2 1日至 2 5日在南京大學召開。這次大會是由南京大學、國際代議和議會制度史委員會、江蘇省人民代表大會常務委員會和奧地利路德維?!げ柶澛容^法研究學院共同籌備和舉辦的。參加研討會的有來自奧地利、挪威、意大利、英國、德國、加拿大、美國、日本和中國的學者和政治家共 50余人。代表提交大會的報告和學術論文共 2 8篇。這次學術研討會以不同國家歷史上的和現實的議會和代議制度為討論總主題 ,子論題有現代議會制的前身、議會制是如何從其他制度中發展形成的、不同政治制度下議會的不同責任、中央議會與地方議會等。一在 4月 2 1日上午會議開幕式上 ,南京大學沈漢教授代表大會組織委員會就大會的基調作了報告。他指出 ,民主是人類偉大的共同理想和現實努力的目標。議會和代議制度 ,包括中國的人民代表大會制度 ,是學者和政治家共同關注的政治制度形式。各國的社會制度性質和權力的階級基礎各不相同 ,但各國學者和政治家在對制度形式的討論中是可以找到共同的興趣和共同的話語的。他強調 ,本次大會是來自不同社會制.....

            小議孔子的歷史悲劇
            作者:王賀順
            在 2 0世紀初的思想解放運動中 ,孔子成為反封建民主斗士的批判對象 ,成了封建專制制度的殉葬人。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點看待這一史實 ,這一結局對孔子本人不僅是一場歷史悲劇 ,而且也是一個值得深入探討的歷史文化現象。一從西漢到 2 0世紀初兩千多年 ,孔子被歷代統治階級尊崇為“至圣先師”。在知識分子心目中 ,孔子形象確實是高大的、卓越的。在他生活的時代 ,他的政治影響卻比去世之后相差甚遠。所以如此 ,一是由于孔子政治主張同社會發展相脫離 ,二是孔子和儒家學說自身的缺陷??鬃拥恼卫硐胧撬Uf的“有道”?!坝械馈闭卫硐刖哂袃蓚€特點 :其一 ,所有的人都按照禮制規定 ,貴賤有等 ,上下有序 ,各安其位 ,各稱其事 ,“君君”“臣臣”“父父”“子子”??鬃犹幪幨率乱远Y分是非 ,評價人物 ,他提出非禮勿視、勿聽、勿言、勿動。其二 ,靠“仁”實現和諧?!叭省钡闹行氖侵宜?,即愛人。尊五美、屏四惡是孔子實現政治理想的基本標準。以“仁”為處理人際關系的精神指導 ,克己、愛人、復禮。復禮是克己和愛人行為的歸宿??鬃诱f :“克己復禮為仁 ,一日克己復禮 ,天......

            開封城墻的歷史沿革及其影響
            作者:劉順安
            一 城墻的歷史沿革開封城墻始建于唐德宗建中二年 (781 )。時任永平軍節度使兼汴州刺史的李勉自宋州來汴州 ,對南北朝時的汴州城進行了大規模的“重筑”(明·李濂 :《汴京遺跡志》卷之一《宋京城》) ,這次重筑又被稱之為“筑羅城”(《太平寰宇記》卷一《東京·開封府》) 。主要是將汴州城的南壁往南擴充 ,把汴河圍入城內。貞元十四年 (798)董晉接任宣武軍節度使后 ,又增筑了兩個水門 ,汴州城得以完備。這次重筑之規模是較大的 ,周回達 2 0里 1 5 5步 (周寶珠 :《宋代東京研究》,河南大學出版社 ,1992年 ) ,奠定了今日開封城墻的基礎。五代 (除后唐外 )把汴州作為都城 ,開封城墻多有整修 ,力度最大的 ,還是后周柴榮對開封城的修筑。除增修外城外 ,對里城 (指今日城墻 )主要是將道路拓寬 ,里城與外城的主干道取直。宋代 ,開封城墻作為東京城 (由里城、外城和皇城組成 )之里城 ,又叫舊城、闕城 ,處在皇城外圍 ,為東京城的第二道屏障 ,周長仍為唐李勉所筑時的 2 0里 1 5 5步 ,城門此時已達 1 0個 ,角門子 2個。其中南面三門 :中曰....

            周在浚和他的《訪求中州先賢詩文集目》
            作者:袁喜生
            中國傳統目錄學發展到清代 ,已達到鼎盛時期。這一時期的目錄學著作 ,不僅質量有明顯提高、體例有重大突破 ,而且數量之多也遠非前朝可比。據范鳳書先生統計 ,這一時期僅私家所編目錄 ,就有 670種之多 ,其中至今仍然存世的 ,還有 3 5 0種左右。(《中國私家藏書史》,鄭州 :大象出版社 ,2 0 0 1) 我以為 ,這個數字 ,也只能大致反映當時的情況 ,真正確切的統計并不容易做到。由于條件的限制 ,統計時有所缺漏實在是難以避免的 ,例如本文在這里向讀者介紹的清初周在浚的《訪求中州先賢詩文集目》,就不在范先生的統計數字之內 ,而其獨特的價值和意義 ,卻是不容置疑的。周在浚 ,字雪客 ,號梨莊 ,祥符 (今河南省開封市 )人 ,明清之際著名學者、藏書家周亮工之長子。約生于明崇禎年間 ,卒于清康熙年間。青少年時期在祥符度過 ,成年后隨父流寓江寧 (今江蘇省南京市 )。一生功名不顯 ,僅做過經歷一類的小官 ,但富于藏書 ,勤于著述 ,主要著作有《梨莊集》、《秋水軒集》、《大梁守城記》、《大梁野乘》、《晉稗》、《南唐書注》、《天發神讖碑釋文》、《云煙過眼錄》等。...

            略論中國近代改革的特點
            作者:孫立忠
            鴉片戰爭后 ,外族入侵愈來愈劇 ,各種社會矛盾也越來越尖銳 ,清王朝面臨崩潰的邊緣。社會各個階層從各自的立場和角度提出了改革要求。自此開始 ,改革的輿論從未間斷過 ,改革的浪潮此起彼伏。與其他國家的近代改革相比 ,中國近代改革有其明顯的特征。其一 ,中國近代改革在外交、軍事與商業部門取得的成績較大 ,在恢復文官制度、重建中央對地方的控制及復蘇農業經濟等部門成績較小。在外交上 ,依中國傳統 ,外交關系就是進貢關系 ,而西方國家僅僅被作為中國政治體系的一部分 ,因為他們是作為懇求者來到皇帝面前的 ,如同封建時代進貢的周邊民族一樣。但是 ,一系列的戰爭與和約掃除了這種政治觀念。為了應付日益復雜的國際關系 ,對付西方國家 ,1 861年 ,清政府設立了總理衙門。它除了承擔外交部門的通常工作 ,掌握復雜微妙的國際關系體制外 ,還管理洋務。除總理大臣外 ,還設有南、北洋大臣 ,他們由皇帝親自指派 ,主管江蘇以南及山東以北的對外事務??偫硌瞄T和南、北洋大臣的設立 ,說明清王朝面對西方國家的不斷入侵和對外事務日益顯得重要的形勢 ,不可能再沉湎于“天朝大國”的狂想之中而對西.....

            張學良與祖國統一
            作者:顧成敏
            對大多數中國人來說 ,“張學良就像一個活的影子 ,沒有人不知道他 ,但也沒有人見過他”(李達編著 :《臺灣風云名人錄》,香港廣角鏡出版社 1986年版 ,第 12 9頁 )。 如今 ,這位世紀老人已離我們而去 ,但他傳奇的一生 ,坎坷的經歷 ,特別是他矢志不渝的愛國情懷 ,卻石刻鐵鑄般永遠印烙在每個中華兒女的心間?;仡檹垖W良將軍的一生 ,“和平統一 ,息爭御侮”是他一貫的思想、終生的追求。從東北易幟、武裝調停中原大戰到西安事變 ,直至身陷囹圄 ,為之奔走和不能忘懷的都是祖國統一大業。有學者說得好 :“張學良是中國統一的象征?!?胡玉海 :《張學良的國家統一觀》《遼寧大學學報》哲社版 ,2 0 0 0年第 8期 ) 追憶張學良的一生 ,他不僅是中國統一的象征 ,更是祖國統一的偉大踐行者 ,是維護和促進祖國統一的“千古功臣 ,民族英雄”。一、初掌東北 ,改旗易幟 ,促成國家統一?;使猛褪录?,張學良子承父業 ,擔任東北三省的保安司令 ,執掌東北。這時張學良面臨著何去何從的艱難抉擇 :要么繼續與日本帝國主義周旋 ,走其父張作霖做“東北王”的老路 ;要么歸服國民....

            中國人民大學召開尚鉞誕辰一百周年紀念大會
            作者:李芳
            為紀念馬克思主義史學家尚鉞先生誕辰 1 0 0周年 ,2 0 0 2年 3月 2 9日 ,中國人民大學歷史系、清史所隆重召開“尚鉞同志誕辰一百周年紀念大會”,深切懷念尚鉞先生 ,追念他一生對革命、對學術的不懈追求與重大貢獻。全國人大常委會副委員長彭佩云同志、朝鮮民主主義人民共和國駐華大使崔鎮洙先生、文化參贊趙基柱先生應邀出席了會議。中國史學會會長金沖及教授、北京師范大學何茲全教授、中國人民大學清史所戴逸教授、中國人民大學原校長李文海教授、北京師范大學歷史系龔書鐸教授、中國社會科學院林甘泉研究員、北京大學田余慶教授、首都師范大學齊世榮教授、中國社會科學院歷史研究所王戎笙研究員等我國史學界著名專家學者以及尚鉞先生生前各個時期的戰友、同事、尚鉞先生家屬、尚鉞故人后代和中國人民大學歷史系、清史所師生 3 0 0余人參加了會議。中國人民大學黨委書記程天權教授致辭 ,校長紀寶成教授發表了書面講話。紀寶成校長回顧了尚鉞先生一生豐富的革命經歷和坎坷的治學道路 ,對尚鉞先生光明磊落、實事求是的高尚品德 ,嚴謹求實的治學態度給予了高度評價 ,號召全校師生學習尚鉞先生 ,繼承和.....

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